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關(guān)于蒙古包規(guī)格的計(jì)量方法 烏恩寶力格 （內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院, 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020） 摘要：關(guān)于蒙古包規(guī)格計(jì)量的問(wèn)題較少受到關(guān)注，而從技術(shù)史的視角，對(duì)蒙古包規(guī)格計(jì)量這一問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)討論，在說(shuō)明蒙古包規(guī)格的傳統(tǒng)計(jì)量和表述方法的基礎(chǔ)上，介紹蒙古國(guó)學(xué)者提出的蒙古包規(guī)格的其他計(jì)量方法，比較其優(yōu)劣得失與適用范圍，并試圖探...
從古代北方草原游牧文明 解讀蒙古刀的形成與發(fā)展 吳蘇榮貴 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010） 摘 要：從中國(guó)北方游牧民族歷史文化的角度來(lái)詮釋蒙古刀的形成、發(fā)展及其工藝特色，認(rèn)為蒙古刀這一精美絕倫的工藝品，延續(xù)并記載著北方游牧民族的勇敢、智慧和輝煌的歷史，同時(shí)也繼承發(fā)展并豐富了草原游牧文明。
關(guān)...
采訪對(duì)象：吳興知，男，47歲，苗族，湘西州工藝美術(shù)大師，著名湘西巫儺面具藝人。祖籍瀘溪縣興隆場(chǎng)人，現(xiàn)居住吉首市鎮(zhèn)溪辦事處雅溪社區(qū)。 采訪時(shí)間：2009年12月3日 采訪地點(diǎn)：吳興知家 吳興知的家座...
[摘要] 傳統(tǒng)手工業(yè)是中國(guó)民族民間文化的重要組成部分，伴隨著時(shí)代的發(fā)展和市場(chǎng)化進(jìn)程，有許多傳統(tǒng)的手工藝日漸衰落而面臨著生存的困境。潮州刺繡以其獨(dú)特的手工技藝，頑強(qiáng)地生存在具有濃郁文化特征的潮汕大地。本文以潮州刺繡為案例，對(duì)不同經(jīng)營(yíng)體制下的潮繡制作及加工行業(yè)進(jìn)行了田...
摘要：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗圖什葉圖王府的刺繡技藝，是世代流傳于王府里蒙古族繡女中的一種蒙古族民間刺繡技藝。在內(nèi)蒙古民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄中，“蒙古族服飾”制作的傳承人是張春花老人，她是如今還存活在世的最...
摘要：洗車河鎮(zhèn)的建筑、木器、髹漆等傳統(tǒng)手工藝，與清末至民國(guó)期間當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活關(guān)系十分密切，因此也隨著商埠文化和舶運(yùn)經(jīng)濟(jì)的興衰而隨之改變。如今，洗車河流域的民族民間手工藝文化已經(jīng)成為難以再生的文化遺...
摘要：自從第一個(gè)牧人出現(xiàn)在蒙古高原上，馬具就成為牧人須臾不離身的必備之物。作為游牧民族的蒙古族，對(duì)于馬具的制作亦不遜于其他游牧民族?？茽柷卟菰现谱黢R具的蒙古族工匠天下聞名，至今依然有許多手工藝人繼承著祖輩制作馬具的傳統(tǒng)手藝，繼續(xù)著自己或?qū)I(yè)或業(yè)余的工匠師傅...
科爾沁蒙古族金銀飾品制作的田野調(diào)查
徐 英 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010010） 摘 要：蒙古民族喜愛金銀飾品，喜歡用亮晶晶的東西來(lái)裝飾自己，而金銀飾品正好契合了牧人們這種審美趣味?？茽柷卟菰厦晒抛逑才褰疸y首飾的傳統(tǒng)習(xí)俗，給蒙古族金銀珠寶首飾制作的行業(yè)，提供了極大的發(fā)展空間和廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)。出現(xiàn)在科爾沁草原上首飾...
[內(nèi)容摘要] 西南少數(shù)民族文化的來(lái)源與背景十分復(fù)雜，因此文化形態(tài)極為豐富。文化的多樣性保留了人類自遠(yuǎn)古以來(lái)各歷史階段產(chǎn)生的工藝，形成一個(gè)厚實(shí)的傳統(tǒng)工藝文化的堆積層，成為研究人類造物歷史的彌足珍貴的研究對(duì)象。 中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族的制陶現(xiàn)狀幾乎涵蓋了人類制陶史上各個(gè)不同階段的工藝特征，是一塊...
秦錫麟陶瓷藝術(shù)的符號(hào)學(xué)解讀 李興華[1] 肖絢2 1景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院人文學(xué)院 景德鎮(zhèn) 333001 2景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院信息學(xué)院 景德鎮(zhèn) 333001 內(nèi)容摘要：本文試從一種嶄新的角度來(lái)研究秦錫麟陶瓷藝術(shù)。通過(guò)文獻(xiàn)法、調(diào)查法、對(duì)比法總結(jié)出秦錫麟陶瓷藝術(shù)作品的典型符號(hào)，并對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行圖形、色彩、藝術(shù)風(fēng)格、文化意義分析，得...
田野調(diào)查與中國(guó)陶瓷史研究 景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)學(xué)院 曹建文 [摘要] 本文認(rèn)為中國(guó)陶瓷史研究大多還停留在對(duì)古陶瓷器物的研究上，而忽視有關(guān)這些器物背后的或與這些器物相關(guān)的人物、技藝、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、環(huán)境等的研究，要改變這種現(xiàn)狀一個(gè)很重要的途徑是借鑒文化人類學(xué)的研究方法，特別是田野調(diào)查的方法，把陶瓷歷史文獻(xiàn)、陶瓷考古文物與現(xiàn)存的傳統(tǒng)陶瓷文化的...
天人合一的景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)聚落 景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)學(xué)院 詹嘉 摘 要：景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)聚落經(jīng)過(guò)千百年的變遷，成為天人合一人類杰作，構(gòu)成了人類陶瓷藝術(shù)景觀圖，具有多樣性和復(fù)雜性，陶瓷器皿的豐富和完善，與工藝技術(shù)發(fā)明和進(jìn)步一致，依托于自然環(huán)境和生態(tài)文明，成為世界陶瓷發(fā)展史乃至手工業(yè)發(fā)展...
鄂倫春婦女的樺樹皮剪紙與花樣本子 中央美術(shù)學(xué)院 王紀(jì) 摘要：生活在大小興安嶺的鄂倫春族婦女運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧?mdash;—樺樹皮剪出具有本民族特色的樺樹皮剪紙，本文重點(diǎn)介紹了鄂倫春剪紙的種類、造型特征、儲(chǔ)存方式、留存狀況及傳承方式。這些介紹和分析均為本人田野調(diào)查的實(shí)踐與總結(jié)。 關(guān)鍵詞：鄂...
山東平原地區(qū)犁的構(gòu)造與使用 山東工藝美術(shù)學(xué)院中國(guó)民藝研究所 趙屹 摘要：犁，是農(nóng)耕時(shí)代人們進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)的重要用具，主要用于耕地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至今4000多年的農(nóng)耕實(shí)踐使犁的制作和使用技術(shù)得到不斷改良和推廣，以牛牽引的犁耕代表了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)制作技術(shù)的最高水平。犁的構(gòu)造合理、設(shè)計(jì)科學(xué)，犁把、犁轅、犁箭、犁壁、犁鏵、犁梢等各部件可...
移動(dòng)與收放——中國(guó)紙傘的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)研究 南京藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)與設(shè)計(jì)》編輯部 李立新 [摘 要] 江西婺源甲路紙傘是中國(guó)紙傘中一個(gè)很好的范例，通過(guò)對(duì)甲路紙傘考察，研究紙傘在滑動(dòng)中收放的現(xiàn)象，觀察到一個(gè)聯(lián)動(dòng)的方式。這一方式已綜合應(yīng)用了力學(xué)、材料學(xué)、機(jī)構(gòu)學(xué)原理，將收放功能要求、設(shè)計(jì)可靠性以及工藝性集為一體。在構(gòu)件的結(jié)合上，用活動(dòng)的節(jié)點(diǎn)替代...
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