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摘要：鑒于民間臨濟(jì)派道場(chǎng)儀式音樂(lè)文化近十年的變遷，借用文化變遷理論、儀式音樂(lè)研究理論以及社會(huì)人類學(xué)的理論，對(duì)湘黔交界北部侗族地區(qū)民間臨濟(jì)派對(duì)道場(chǎng)儀式的時(shí)空結(jié)構(gòu)及其變遷、儀式的“音聲”傳統(tǒng)及其變遷進(jìn)行了實(shí)...
摘要：采取民族學(xué)與戲劇民族志的研究方法，以青海黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣托葉瑪鄉(xiāng)西頃村藏戲表述與文化認(rèn)同為例，進(jìn)行田野考察研究。立足于托葉瑪鄉(xiāng)西頃村藏戲的演述特點(diǎn)，從藏戲在蒙古族僧俗群眾中的...
[摘要] 傳統(tǒng)手工業(yè)是中國(guó)民族民間文化的重要組成部分，伴隨著時(shí)代的發(fā)展和市場(chǎng)化進(jìn)程，有許多傳統(tǒng)的手工藝日漸衰落而面臨著生存的困境。潮州刺繡以其獨(dú)特的手工技藝，頑強(qiáng)地生存在具有濃郁文化特征的潮汕大地。本文以潮州刺繡為案例，對(duì)不同經(jīng)營(yíng)體制下的潮繡制作及加工行業(yè)進(jìn)行了田...
摘要：內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼中旗圖什葉圖王府的刺繡技藝，是世代流傳于王府里蒙古族繡女中的一種蒙古族民間刺繡技藝。在內(nèi)蒙古民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄中，“蒙古族服飾”制作的傳承人是張春花老人，她是如今還存活在世的最...
摘要：圍繞人生大事而進(jìn)行的人生禮俗是最為豐富和完善的，使一個(gè)社會(huì)人通過(guò)禮俗儀式擁有了一個(gè)新的社會(huì)身份，且這種新的身份被整個(gè)群體所接受。在這些儀式中，服飾扮演著非常重要的角色?？疾炝速F州西北部六枝特區(qū)長(zhǎng)角苗人生中的三大儀禮習(xí)俗，即成年禮俗、婚姻禮俗和喪葬...
摘要：洗車河鎮(zhèn)的建筑、木器、髹漆等傳統(tǒng)手工藝，與清末至民國(guó)期間當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活關(guān)系十分密切，因此也隨著商埠文化和舶運(yùn)經(jīng)濟(jì)的興衰而隨之改變。如今，洗車河流域的民族民間手工藝文化已經(jīng)成為難以再生的文化遺...
摘要：內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗薩麥蘇木霍爾其格嘎查蒙古族婚禮的調(diào)查報(bào)告，記錄了此地蒙古族婚禮儀式和婚禮歌的現(xiàn)狀，與傳統(tǒng)的蒙古族婚禮儀式相比較，目前蒙古族婚禮及婚禮歌有所變化，但只要牧民們用歌聲“交換”，交流感情的方式不變，婚俗中蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)就有可能薪火相傳。
摘要：根據(jù)調(diào)查報(bào)告和采訪記錄，探討了故事歌手“江格爾奇”的學(xué)藝過(guò)程、創(chuàng)作軌跡和表演傳統(tǒng)。勾勒出史詩(shī)《江格爾》的傳承和發(fā)展的基本脈絡(luò)。 關(guān)鍵詞：蒙古族史詩(shī)；《江格爾》；江格爾奇；學(xué)藝；創(chuàng)作；表演傳統(tǒng) 分類號(hào)： J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： ...
摘要：科爾沁薩滿教藝術(shù)包括繪畫美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等部分。蒙古族薩滿教文化在巖畫藝術(shù)中留下了歷史的痕跡,其繪畫藝術(shù)還表現(xiàn)在薩滿神像以及薩滿法具和法服上的裝飾圖案中；蒙古族的薩滿教舞蹈種類繁多，各具民族特色；而蒙古族薩滿教音樂(lè)是獨(dú)具特點(diǎn)的宗教音樂(lè)。需要說(shuō)明的是，我們...
摘要：文身工具經(jīng)歷了原始自然階段、古代金屬階段和現(xiàn)代機(jī)械階段三個(gè)歷史時(shí)期的演變，其發(fā)展歷程與人類生產(chǎn)力的發(fā)展是同步的。同時(shí)，文身工具具有鮮明的地域性、傳承性和時(shí)代性特征。 關(guān)鍵詞：文身工具；演變；特征 研究表明，文身出現(xiàn)在新石器時(shí)代[①]，是一種世界性的古老習(xí)俗，曾作為具有...
日本擁有值得我們自豪的傳統(tǒng)戲劇。如有著六百年歷史的能、狂言、三百多年歷史的人形凈琉璃文樂(lè)、歌舞伎等。另一方面，1868年明治維新后出現(xiàn)的西歐戲劇的翻譯劇和由此產(chǎn)生的現(xiàn)代劇也頻頻上演。這種傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代戲劇并存的情況，除了歐美，恐怕是所有擁有傳統(tǒng)戲劇的地區(qū)...
摘要：自從第一個(gè)牧人出現(xiàn)在蒙古高原上，馬具就成為牧人須臾不離身的必備之物。作為游牧民族的蒙古族，對(duì)于馬具的制作亦不遜于其他游牧民族?？茽柷卟菰现谱黢R具的蒙古族工匠天下聞名，至今依然有許多手工藝人繼承著祖輩制作馬具的傳統(tǒng)手藝，繼續(xù)著自己或?qū)I(yè)或業(yè)余的工匠師傅...
科爾沁蒙古族金銀飾品制作的田野調(diào)查
徐 英 （內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010010） 摘 要：蒙古民族喜愛(ài)金銀飾品，喜歡用亮晶晶的東西來(lái)裝飾自己，而金銀飾品正好契合了牧人們這種審美趣味?？茽柷卟菰厦晒抛逑才褰疸y首飾的傳統(tǒng)習(xí)俗，給蒙古族金銀珠寶首飾制作的行業(yè)，提供了極大的發(fā)展空間和廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)。出現(xiàn)在科爾沁草原上首飾...
[內(nèi)容摘要] 西南少數(shù)民族文化的來(lái)源與背景十分復(fù)雜，因此文化形態(tài)極為豐富。文化的多樣性保留了人類自遠(yuǎn)古以來(lái)各歷史階段產(chǎn)生的工藝，形成一個(gè)厚實(shí)的傳統(tǒng)工藝文化的堆積層，成為研究人類造物歷史的彌足珍貴的研究對(duì)象。 中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族的制陶現(xiàn)狀幾乎涵蓋了人類制陶史上各個(gè)不同階段的工藝特征，是一塊...
[摘要]中國(guó)從步入現(xiàn)代民族國(guó)家的時(shí)候就引出在一個(gè)日歷年里有兩個(gè)新年慶典的問(wèn)題。新的公歷元旦與廢棄的夏歷元旦（春節(jié)）一直處在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、西方與本土、官方與民間的文化糾葛之中。在學(xué)術(shù)表述中，元旦和春節(jié)總是被看作分開(kāi)的甚至對(duì)立、沖突的兩個(gè)節(jié)日。從過(guò)渡禮儀的理論來(lái)看，從人們的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，不管多少儀式，"過(guò)年"應(yīng)該只是一個(gè)過(guò)渡禮儀。本文探討如何把元旦與春節(jié)...
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