二十一世紀(jì)所有的國(guó)家和民族都將面臨著一個(gè)新的局面，那就是必須使自己的國(guó)民經(jīng)濟(jì)加入到全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展進(jìn)程中，同時(shí)也必須使自己傳統(tǒng)的地方性文化適應(yīng)新的世界性文化的發(fā)展。
對(duì)于這個(gè)問題，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，西方人用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)制造了一個(gè)統(tǒng)一的人工化的物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)在這樣的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一個(gè)統(tǒng)一的大的新的文化環(huán)境。作為非西方國(guó)家的人怎樣去適應(yīng)這樣的一個(gè)環(huán)境，也就是如何走向全球一體化，這是非常困難的，因?yàn)楦髯缘奈幕A(chǔ)不一樣，各自文化發(fā)展的初始條件也不一樣。
不僅如此，就是西方國(guó)家本身也還并沒有適應(yīng)它們自己造出來的這樣一個(gè)新的物質(zhì)環(huán)境，也就是說，當(dāng)今的物質(zhì)文明和精神文明還并沒有真正的協(xié)調(diào)一致，新的物質(zhì)文明需要有一個(gè)新的精神文明、一個(gè)新的文化觀念、一個(gè)新的道德標(biāo)準(zhǔn)，但到現(xiàn)在為止，這個(gè)新的精神文明還沒有真正跟上來，還在探索和完善之中。在全球一體化迅速發(fā)展的今天，我們不時(shí)聽到一些喚起種族和民族情感的疾呼。這些力量所表現(xiàn)出來的外在形式是多種多樣的，但從根本上來講，它們都代表了一種在失范的和混亂的世界上尋找歸屬的渴望。這一切都證明了這個(gè)世界的文化發(fā)展是不和諧、不平衡的。這里有兩個(gè)問題，一個(gè)問題是，一些落后的非西方國(guó)家有自己本身的文化傳統(tǒng)，但這些文化傳統(tǒng)已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了，他們要面臨的問題是如何去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。第二個(gè)問題就是，西方社會(huì)也要面臨如何與這些發(fā)展中國(guó)家的文化發(fā)展相互協(xié)調(diào)，避免造成各種文化的對(duì)立化，以保證整個(gè)世界能和平相處下去。其結(jié)果就是，各民族都要面臨一個(gè)文化自覺的問題，也就是如何去認(rèn)識(shí)每個(gè)民族自身的文化的問題。 基于這樣一個(gè)思考背景，費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”的理念。
在新的世紀(jì)里，“文化自覺”將越來越成為各個(gè)國(guó)家和各個(gè)民族在今后社會(huì)發(fā)展道路上所要遇到的重要問題。怎樣認(rèn)識(shí)自己本民族的文化，怎樣認(rèn)識(shí)本民族文化與其他文化之間的關(guān)系，這關(guān)系到世界的文化生態(tài)如何保持平衡發(fā)展的大問題。本人曾寫過一篇文章，題目是“經(jīng)濟(jì)全球化與文化生態(tài)的構(gòu)成”，文章里有一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是：以人為中心的觀念正使得生物圈內(nèi)的生物在急劇的遞減，同樣，以西方文化為中心的觀念也正使得文化圈內(nèi)的文化種類在急劇遞減。也就是說，人類現(xiàn)代的物質(zhì)文明是以生物的多樣性減少為代價(jià)的，而人類現(xiàn)代的精神文明卻是以文化的多樣性減少為代價(jià)的。我們現(xiàn)在感到的是自然生態(tài)的被破壞，自然資源的在減少，但同樣我們將面臨的還有一個(gè)文化生態(tài)的被破壞和文化資源在減少的問題。
時(shí)至今日，我不但堅(jiān)信自己的看法，而且還感到這個(gè)問題不但沒有得到好轉(zhuǎn)，還越來越嚴(yán)峻，里面蘊(yùn)藏的許多的矛盾越來越表面化和尖銳化了。聯(lián)合國(guó)已提出要將人類文化的多樣性保護(hù)，提高到與生物多樣性保護(hù)的同等地位。因此，在這里，我想再一次以生物學(xué)的例子來闡述我的觀點(diǎn)。
目前人類在自然界所面臨的一個(gè)非常頭疼的問題就是“生物入侵”的問題，記得在140年前，有移居者到澳大利亞，當(dāng)時(shí)他們帶了二十四只兔，最后有十三只在草地上放養(yǎng)。由于在澳大利亞的草原上，沒有老虎、獅子、豺狼等這類的食肉動(dòng)物，兔子沒有了天敵，于是迅速的繁殖起來，最后竟然由最初的十三只繁殖到六億只，吃掉了澳大利亞大量的草地，弄得人們束手無策，只得從另外的地方引進(jìn)豺狼，以控制兔子的無限制蔓延。最初人們并沒有注意到這樣的問題，但現(xiàn)在類似這樣的問題越來越多，甚至已經(jīng)開始成為一種災(zāi)難。
再舉一個(gè)例子，在中國(guó)有一種魚，叫黑魚，學(xué)名黑鱧也俗稱烏魚。這種淡水魚一向是中國(guó)人盤中的佳肴。但幾年前它們“偷渡”到美國(guó)，在大洋彼岸引起了不小的恐慌，在美國(guó)的江河中它性格兇猛，大量捕食美國(guó)河流中的魚類，而且繁殖力強(qiáng)，擠占本地水域中其他肉食魚類的食物資源，在黑魚災(zāi)害最嚴(yán)重的馬里蘭州，一些河流中原本繁盛的鮭魚已經(jīng)絕跡。美國(guó)人稱之為“地獄之魚”。
最近“工商時(shí)報(bào)”有一個(gè)報(bào)道，報(bào)道上說，在中國(guó)的西南出現(xiàn)了一種“飛機(jī)草”，這種“飛機(jī)草”一旦入侵草地，其他草就會(huì)受到抑制，每畝地飛機(jī)草產(chǎn)量能達(dá)到5200多公斤，而可食畜牧的草每畝僅生產(chǎn)9.2公斤。由于這種“臭草”迅速蔓延，但不知從何而來，像是從飛機(jī)上撒下來的，所以被群眾稱為“飛機(jī)草”。只要飛機(jī)草侵占了草場(chǎng)，爭(zhēng)陽光、爭(zhēng)水分，一般雜草大都會(huì)排擠出局，兩三年草場(chǎng)就會(huì)失去利用價(jià)值。專家介紹，飛機(jī)草本名紫莖澤蘭，原產(chǎn)于中美洲，約在上個(gè)世紀(jì)50年代初從中緬、中越邊境傳入云南南部，70年代末傳入涼山州。
以上的例子就是生物入侵的例子，所謂的生物入侵，就是一個(gè)物種到一個(gè)新空間侵占了本地其他生物的生存空間，以及本地物種的生態(tài)位，使本地物種失去生存資源，影響本地物種生存，并通過形成大面積的優(yōu)勢(shì)群種，降低物種的多樣性，使依賴于當(dāng)?shù)匚锓N多樣性存在的其他物種沒有適宜的息棲環(huán)境。這種入侵物種不僅能大量利用本地土壤、水分，導(dǎo)致本地水土流失，還能影響本地景觀的自然性和完整性。
如今世界交流日漸頻繁，經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易與旅游的大幅度增長(zhǎng)，為物種的偶然或有意的傳播提供了比以往更多的機(jī)會(huì)。一次次飛機(jī)航班、一艘艘遠(yuǎn)洋輪船，、一位位在各大陸之間跋涉的旅行者，都有可能攜帶著物種“登陸”一個(gè)陌生的環(huán)境。每輛卡車、每艘輪船、每架飛機(jī)都是潛在的攜帶者。 現(xiàn)在越來越多的國(guó)家感到生物入侵的危害，目前中國(guó)有外來雜草107種，外來害蟲32種，外來病原菌23種。中國(guó)每年用在治理生物入侵所帶來的災(zāi)害上的花費(fèi)是570億人民幣，而美國(guó)則是每年1500億美元。這些外來生物的入侵給生態(tài)環(huán)境，生物的多樣性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成了巨大危害。
為什么在兔子在其他地方生長(zhǎng)得很正常，到澳大利亞就成了一種災(zāi)難；中國(guó)的一種普通食用魚到美國(guó)卻成了“地獄之魚”；還有紫莖澤蘭本是中美洲的一種普通雜草，到我國(guó)的西南就成了不可制止瘋長(zhǎng)蔓延的毒草呢？那是因?yàn)?，在自然界長(zhǎng)期的進(jìn)化過程中，生物之間的相互制約，相互協(xié)調(diào)，將各自的種群限制在特定的棲息環(huán)境，形成了穩(wěn)定的生態(tài)平衡系統(tǒng)。這種關(guān)系在一定的地域是相對(duì)穩(wěn)定的，但如果其中有某個(gè)物種到了另一個(gè)新的環(huán)境，在這個(gè)新的環(huán)境中，沒有一個(gè)可以制約它的天敵，它就會(huì)成為一個(gè)有害的“外來者”，使當(dāng)?shù)卦敬嗳醯钠胶庠獾狡茐摹＿@就是中國(guó)所謂的一物降一物，任何生物都是相互制約，相互協(xié)調(diào)的，這樣才能保持一個(gè)平衡的生態(tài)環(huán)境。
我花了這么大的篇幅描述一個(gè)生物中的例子，實(shí)際上要想說明的卻是一個(gè)文化上的問題。那是因?yàn)槲矣X得在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，我們?nèi)祟愂欠褚苍谠獾揭粋€(gè)“文化入侵”的問題。當(dāng)然生物現(xiàn)象不能夠等同于文化現(xiàn)象，但按照儒家“天人合一”的觀點(diǎn)，人通過悟性可以直感地把握天道。天道、天理都在人的經(jīng)驗(yàn)之中，不在人類之外。天參與人事，人亦參與天地之化育。也就是說天道可以與人道相通，天道中的許多現(xiàn)象也可以給人道許多的啟迪。
為什么這樣說呢？以前我們總習(xí)慣把科學(xué)技術(shù)和文化分離開來，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是中性的，它像武器一樣可以由不同文化的人來掌握。所以在本世紀(jì)初的中國(guó)洋務(wù)派們便提出了“中體西用”的觀點(diǎn)，覺得我們可以保持中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是要掌握西方的科學(xué)技術(shù)。但事實(shí)上科學(xué)技術(shù)，不僅僅是一種可以掌握的，用來征服自然，用來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的武器。實(shí)際上它還是一種生活方式，一種有機(jī)的整體文化系統(tǒng)的一個(gè)部分。也就是說，一種文化也就是一種有機(jī)的自成體系的環(huán)境系統(tǒng)，像生物一樣它有自己平衡發(fā)展和相互制約的機(jī)制。
就以西方的資本主義文化來說，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是一種整體的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該了解到其文化是作為一種整體的系統(tǒng)在技術(shù)的基礎(chǔ)上或至少是在功能上適應(yīng)技術(shù)的基礎(chǔ)上建立起來的；但我們以往對(duì)西方資本主義的認(rèn)識(shí)，總是要使其技術(shù)與文明、基礎(chǔ)與上層結(jié)構(gòu)分離開來。
但事實(shí)上，正如胡適所認(rèn)為的，科學(xué)和技術(shù)絕不是唯物的，乃是高度理想主義的，高度精神的 。這所謂的高度精神，自然是合物質(zhì)的而非與隔絕與物質(zhì)之外的精神。在中國(guó)的傳統(tǒng)中自來就有“器”“道”不離的說法，所以說，洋務(wù)派以重“器”的變通謀求守“道”的捷徑，實(shí)際上是割裂了文化的整體功能。因此，對(duì)一種文化的引進(jìn)必須要注意其整體性，如果不注意到這一點(diǎn)就會(huì)發(fā)生類似“生物入侵”以后的災(zāi)難性后果。
從十五世紀(jì)末起，西方文化就開始向全世界擴(kuò)展，最初的擴(kuò)散是以貿(mào)易和殖民為主，以海洋為紐帶，是初步的、零散的。以后歐洲發(fā)生工業(yè)革命以及交通與通訊手段的革命，跨國(guó)公司出現(xiàn)了，工業(yè)資本和金融資本在全球范圍內(nèi)開辟、爭(zhēng)奪原材料和市場(chǎng)，世界經(jīng)濟(jì)體系隨之形成。第二次世界大戰(zhàn)以后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息革命的興起，全球性聯(lián)系發(fā)生了跨越時(shí)空的革命性變化。與此同時(shí)，跨國(guó)公司、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其價(jià)值體系隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束而在全球范圍內(nèi)迅速擴(kuò)展，西方國(guó)家機(jī)器跨國(guó)公司主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將幾乎所有的國(guó)家和地區(qū)都卷了進(jìn)去，觸一發(fā)而動(dòng)全身。西化已經(jīng)達(dá)到了幾乎無所不在、無所不包的程度。實(shí)際上，現(xiàn)在風(fēng)靡的經(jīng)濟(jì)全球化也就是全球西化的代名詞。
時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為了一種社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，它不再是一種選擇，而是一種現(xiàn)實(shí)，不管它帶來的有多少利和弊，任何國(guó)家都不能對(duì)它采取回避的態(tài)度，所能考慮的只是如何清醒的估計(jì)局勢(shì)，正確的做出回應(yīng)。
在這樣一個(gè)回應(yīng)的過程中，我們首先要做的就是，重新深刻的完整的認(rèn)識(shí)西方文化，在這種認(rèn)識(shí)的觀照下，再重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，以找到一個(gè)真正能夠相互對(duì)應(yīng)的發(fā)展坐標(biāo)，我想，這也是費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺”的實(shí)質(zhì)意義。
首先我們要認(rèn)識(shí)的就是，產(chǎn)生于西方的資本主義文化，最初它們的起源并不僅僅只是為了經(jīng)濟(jì)的利益，也并不僅僅是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。同時(shí)也不僅僅是一種制度，而是一種特殊的組織形式，一種具有特殊動(dòng)因的價(jià)值體系。
馬克斯·韋伯從當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景的氛圍中尋找資本主義精神的形成，揭示出新教倫理是隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種精神支柱或心理驅(qū)動(dòng)力。也就是說，啟動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，是一場(chǎng)宗教的革命。
清教倫理主張勤奮工作：“天道已經(jīng)無一例外地為每個(gè)人準(zhǔn)備了一項(xiàng)他應(yīng)當(dāng)充實(shí)、應(yīng)當(dāng)付出的勞動(dòng)職業(yè)。”這職業(yè)“是上帝要求每個(gè)人為神的榮耀而工作的命令”。“即使是富人，不勞動(dòng)也不應(yīng)得食，因?yàn)楸M管他們不需通過勞動(dòng)滿足他們自己的需要，但卻存在著他們必須像窮人一樣去服從上帝的誡命。”“在需要時(shí)不能為上帝貢獻(xiàn)時(shí)間的人，總是那些不勤于其職業(yè)的人。”“只有行動(dòng)，而不是消閑和享樂，才能增加上帝的榮耀。”
清教倫理認(rèn)為：“如果娛樂是為了一個(gè)合理的目的，如果它是增強(qiáng)身體機(jī)能所必要的娛樂，那是可以接受的。然而如果它成為一種純粹的享樂手段，或者成為原始本能或不合理的賭博本能的手段，這當(dāng)然應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。”因?yàn)?ldquo;沖動(dòng)式的生活享樂既會(huì)導(dǎo)致人們逃避職業(yè)勞動(dòng)，又是合理禁欲主義的敵人。”
以清教倫理為原創(chuàng)力的資本主義精神主要表現(xiàn)在：如在創(chuàng)業(yè)方面，強(qiáng)調(diào)要珍惜時(shí)間；在經(jīng)營(yíng)方面，要講究信譽(yù)；在資本增值、借貸方面要求及時(shí)、公正、遵守諾言；在資金積累方面，要求嚴(yán)格資金管理、抓住商機(jī)、杜絕花錢不當(dāng)與浪費(fèi)；在消費(fèi)方面，要求謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)、節(jié)約。
資本主義文化，也就是現(xiàn)代西方文化，經(jīng)過許多年的不斷發(fā)展和完善，其所具有的生產(chǎn)方式、管理制度、行為模式、生活方式、倫理道德，包括蘊(yùn)含于其中的文藝、法律、政治、哲學(xué)等各個(gè)部分，形成了一個(gè)相互制約、相互協(xié)調(diào)而存在的，相對(duì)平衡的價(jià)值體系。它所體現(xiàn)的理性、規(guī)范、公平、誠(chéng)信、寬容、批判、創(chuàng)新、效率和協(xié)作等精神，則一直是保持這一價(jià)值體系平衡發(fā)展的重要因素。
而以往我們對(duì)于西方文化的認(rèn)識(shí)，往往只是羨慕其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但卻沒有注意到其中所蘊(yùn)含的人文精神和其他的非經(jīng)濟(jì)因素的價(jià)值體系。所以在這樣基礎(chǔ)上，我們對(duì)于西方文化的引進(jìn)往往是一種片面的引進(jìn)。失去了人文精神與道德約束的科學(xué)技術(shù)和最大化經(jīng)濟(jì)利益的追求，盡管會(huì)使得我們的經(jīng)濟(jì)迅速的繁榮起來，但同時(shí)也會(huì)不斷的吞噬我們民族文化的生存空間，使中國(guó)長(zhǎng)期以來建立的一套有序的文化價(jià)值體系，很快遭到破壞。于是，文化失落、價(jià)值混亂、社會(huì)失序、道德失范的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。就像當(dāng)年人們到澳大利亞只帶去了兔子而沒有帶去可以制約其泛濫的其他動(dòng)物一樣，“生物入侵”會(huì)帶來生物界的生態(tài)失衡。同樣“文化入侵”也會(huì)帶來當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的失衡，帶來當(dāng)?shù)匚幕ド尜Y源，失去生存空間，失去自身完整性的后果。
其實(shí)，即使在經(jīng)歷過文藝復(fù)興人文理性發(fā)展的西方，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的過度發(fā)展，社會(huì)倫理發(fā)展跟不上的現(xiàn)象，也都感到憂心忡忡。認(rèn)為，如果只有科技發(fā)展而沒有社會(huì)倫理或科技倫理與之滲透和配合，科技在一定條件下就可能危害人類和社會(huì)。更何況，中國(guó)這樣一個(gè)只有古老傳統(tǒng)文化的國(guó)家，雖然我們想的只是拿來西方的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)利益上的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，保持的還是我們本民族的傳統(tǒng)文化，但在工業(yè)化和現(xiàn)代化面前，地方的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)早已迅速體解。人們?cè)谑チ藗鹘y(tǒng)道德倫理和行為規(guī)范約束的同時(shí)，又沒有接受西方的道德倫理和行為規(guī)范的約束，也沒有建立起一種新的可以約束自己行為規(guī)范的價(jià)值體系，在這樣的情況下，也就談不上還保持有多少民族文化和民族精神。假冒偽劣、詐騙、虛假廣告、侵權(quán)盜版、黃色錄像、吸毒販毒、販賣兒童等，只要能帶來經(jīng)濟(jì)利益任何手段所在不惜，在道德失控狀態(tài)下的人們什么都敢干。
面臨西方技術(shù)文化的入侵，中國(guó)民族文化的根基正在動(dòng)搖。我之所以講這樣的話，是因?yàn)槲医衲甑疥兾鞯囊淮慰疾欤屛铱吹搅司瓦B中國(guó)最偏遠(yuǎn)的農(nóng)村也在現(xiàn)代西方文化的輻射之中，迅速發(fā)生變化。
我所考察的安塞縣是中外著名的剪紙之鄉(xiāng)、腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)，但當(dāng)我住進(jìn)當(dāng)?shù)刂粋€(gè)偏僻村莊剪紙能手家的窯洞時(shí)，發(fā)現(xiàn)在她家的墻上和窗戶上竟然看不到一張她自己剪的剪紙畫，倒是四處都貼滿了明星照。她說她覺得自己的剪紙，“丑死了,一點(diǎn)也不好看。”而這些買的明星照又真實(shí)，又漂亮。她之所以還在不停的剪，那是因?yàn)槌抢锶撕屯鈬?guó)人喜歡，她剪的剪紙常放在文化館出售，雖說不一定賣得了很多錢，但就因?yàn)樗苜u剪紙，還能賣自己畫的農(nóng)民畫。所以她是這村里的首富。我們問她，其他人家里在平?；蚰旯?jié)期間貼剪紙嗎？她笑著說，現(xiàn)在哪有人家還時(shí)興那東西。“那么以前貼嗎？”“貼，那時(shí)候村里什么畫都賣不到，剪點(diǎn)剪紙畫貼在窗戶上、墻上，花花綠綠的，覺得可好看了。”“過年時(shí)家家都貼剪紙，誰家不講究布置，誰家就會(huì)被人瞧不起。所以，即使是孤身老漢也要向村里的巧媳婦索取幾張剪紙貼在窗上。誰家不貼窗花，就會(huì)被眾人罵為“瞎眼窗”，是不吉利的。”
當(dāng)?shù)氐牧硪晃患艏埬苁衷v了一段這樣的故事。那是在文革初期，說農(nóng)民自己剪的剪紙是‘四舊’不能貼，但她早早就把窗花絞好，大年三十都活貼到窗格上。初一早上，讓娃在院里看人，如村里好事的人來了，就趕緊取下來，人走了再貼上。她說：‘古年人給傳下這么個(gè)鄉(xiāng)俗，過年么，貼得花花綠綠，多好看，也圖個(gè)吉利’”。也就是說，在文化大革命“破四舊”時(shí)也沒能把這貼剪紙畫的風(fēng)俗破掉，而現(xiàn)在雖然不再有人禁止貼剪紙畫了，但農(nóng)民們卻不再貼它和喜歡它了?？磥憩F(xiàn)代化的入侵已迅速的改變了當(dāng)?shù)厝说膶徝烙^念，就連這么偏僻的村莊也不例外。
在我們住的剪紙能手的窯洞里有一臺(tái)很大的彩色電視機(jī)，她告訴我，這村里雖然很貧窮，每戶人家的年平均收入才五千元，但盡管如此，每家還是幾乎都有電視機(jī)，電視機(jī)似乎已成了每家必不可少的物品，它是山里人了解外面信息，豐富業(yè)余生活的重要工具。難怪，我們?cè)谏仙絹頃r(shí)，一路上都發(fā)現(xiàn)有電視衛(wèi)星接收器。
有了電視機(jī)，這些居住在深山里的人平衡的生活開始被打破了，生活在這里的許多人也許連西安都沒有到過，但通過電視，他們卻看到了整個(gè)世界?？吹搅朔比A城市中的生活和他們所在的貧困中的鄉(xiāng)村生活有多么大的距離。他們開始覺得自己的生活是多么的寒酸和落后，同時(shí)他們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念開始被顛覆，以前被認(rèn)為是美好的東西，現(xiàn)在變得一文不值。于是，以前認(rèn)為“可好看”的剪紙畫被迷人的明星照所取代了,以前曾把他們迷戀得要死要活的山歌——信天游，也被現(xiàn)代流行歌曲所代替了。他們?yōu)樽约旱呢毟F而感到羞愧，在這羞愧中，也從此否認(rèn)了自己的傳統(tǒng)文化中的各種審美習(xí)俗，認(rèn)為那是一種落后和簡(jiǎn)陋，他們要奮起追求和城里人一樣的時(shí)尚，一樣的漂亮。
我們都曾在電視里看過陜北的腰鼓表演，那種鑼鼓喧天、群情激奮的壯觀場(chǎng)面，真是令人熱血佛騰，覺得里面包含的是一種中國(guó)人雄健剛勁的民族精神，特別的令中國(guó)人長(zhǎng)志氣，所以在張藝謀的導(dǎo)演下，將它作為亞運(yùn)會(huì)開幕式上的出場(chǎng)表演。陜北的打腰鼓活動(dòng)一般都是在春節(jié)時(shí)舉行，是村里鬧社火時(shí)所舉行的一種娛樂活動(dòng)和宗教祭祀活動(dòng)中的一部分。我問當(dāng)?shù)氐囊晃谎年?duì)長(zhǎng)，春節(jié)鬧社火時(shí)人們還打腰鼓嗎？他說，現(xiàn)在村里人鬧社火已經(jīng)不如以前積極了，大多數(shù)人在過春節(jié)時(shí)都忙著看電視、看錄像、打麻將，傳統(tǒng)鬧社火時(shí)的扭秧歌、打腰鼓已經(jīng)不能吸引大家了。
當(dāng)然，腰鼓隊(duì)還存在，但不再是為古老的民俗慶典或祭祀活動(dòng)而存在了，而是為了拍電視、為了某公司開業(yè)、為了舉行某個(gè)重要的紀(jì)念活動(dòng)。這時(shí)的腰鼓隊(duì)的職能就是為了掙錢。這種民間的喜慶活動(dòng)已經(jīng)融入了今天的經(jīng)濟(jì)大潮，原先那種發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)，激越、歡快、豪放已經(jīng)不存在了，其中所含的“神性”、“血性”也更無從說起了。它已經(jīng)淪為了當(dāng)今農(nóng)民們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的一種“活路”。
由于電視和其他現(xiàn)代媒體的沖擊，傳統(tǒng)古老的戲劇也已無立錐之地。陜南地區(qū)本是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，其中漢中市曾有漢調(diào)桄桄、漢調(diào)二簧、端公戲、漢中曲子戲、洋縣碗碗腔、八岔戲、京劇、秦腔八個(gè)劇種。文革時(shí)，這些戲劇都被視為傳播“封建主義毒素的工具”，戲劇團(tuán)體被解散或撤銷，戲曲藝人被揪斗和遣散回家。整個(gè)地區(qū)的戲劇基本是一片空白。文革以后這些戲劇得到了逐步的恢復(fù)，有過一個(gè)短暫的黃金時(shí)期，但九十年代以后電視、電影、錄像、歌舞廳、酒吧等其它娛樂活動(dòng)和娛樂場(chǎng)所的出現(xiàn)和增加，傳統(tǒng)的戲劇又開始走向低谷?，F(xiàn)在全地區(qū)僅有一個(gè)漢調(diào)桄桄劇團(tuán)，生存非常困難，沒有演出場(chǎng)所，沒有觀眾，演員發(fā)不出工資。就是參加一些廟會(huì)的演出，還敵不過一些演現(xiàn)代歌舞、話劇的草臺(tái)班子。中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇正瀕于消失的危機(jī)。
中國(guó)古代是一個(gè)宗法社會(huì)。在宗法社會(huì)中，君主政治以家族倫理為基點(diǎn)，君主具有國(guó)家元首和全國(guó)最高家長(zhǎng)的雙重身份。因此，君是“君父”、民是“子民”，天子為萬民之父母，百姓是天子的“子民”。這樣“孝”就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化之本，“以孝治天下”是中國(guó)王道政治中最重要的含義。孝敬父母也成為了中華民族祖祖輩輩所遵循的傳統(tǒng)美德。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家為主體的多元性世俗文化，它重德、重禮、重義、重教，是一種社會(huì)性很強(qiáng)的人文主義，更是一種積極、理性、世俗、實(shí)用的處世哲學(xué)和倫理規(guī)范。這些傳統(tǒng)文化的教義，它們之所以能夠深入民眾的生活，成為民眾必備的生活指南，主要是通過生活中的各種民俗的慶典活動(dòng)，各種民間藝術(shù)的精心制作，各種地方性戲劇的表演來傳播的。如民俗活動(dòng)中每年春節(jié)的家祭，不僅是一種祖先崇拜的迷信活動(dòng)，實(shí)際上也是利用家族祖先的業(yè)績(jī)和家史家風(fēng)對(duì)后代進(jìn)行家庭傳統(tǒng)教育的一種活動(dòng)。還有每年春節(jié)、清明及冬至舉行的家族祭祖大禮，在祠堂中間掛著的家譜上，記錄著家族流源、世系及重要人物的事跡，要求族人記住自己家族的歷史，并張貼族規(guī)，對(duì)族人的行為規(guī)范提出嚴(yán)格的要求。如遵紀(jì)守法、各務(wù)本業(yè)、清白做人等。里面的內(nèi)容大同小異，基本宣揚(yáng)都是儒家文化中所體現(xiàn)的仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠(chéng)、恕等價(jià)值觀。另外，無論是民間剪紙、民間歌曲、民間戲劇除有娛樂和部分民俗方面的內(nèi)容外，其所表現(xiàn)和所宣揚(yáng)的也都無非是這樣一些內(nèi)容。通過這樣的一些教育和傳播手段，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多精華便逐步深入于中國(guó)人心中，成為中國(guó)人所具有的珍貴的精神財(cái)富。即使那些沒有受過學(xué)校正規(guī)教育的農(nóng)民，也許他們并不知道什么是儒家文化或什么是道家文化。但他們從小就知道要“尊老愛幼”、要“孝敬父母”，做人要講“天理良心”，要“人窮志不窮”，要“童叟無欺”、“將心比心”等。而且也熟知“以德為本”、“以和為貴”，“講理重義”、“勤儉持家”、“潔身自好”，“自強(qiáng)不息”，“重義輕利”、“待人以誠(chéng)”、“推己及人”等古訓(xùn)。長(zhǎng)期以來中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是通過這些民間的教育渠道滲入民眾生活，流為民俗，上升到民族意識(shí)的高度，成為中華民族認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志。
但在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，各種民俗活動(dòng)、民間藝術(shù)、民間戲劇逐漸被看電視、錄像、搓麻將等娛樂方式所取代，所排擠出局。于是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在民間的流通渠道逐漸被堵塞，人們傳統(tǒng)的倫理觀念也趨于淡薄?？疾斓穆飞衔覀兌啻闻龅綗o子女贍養(yǎng)的老人，買東西時(shí)也多次被人蒙騙上當(dāng)，人與人之間除了經(jīng)濟(jì)利益、金錢關(guān)系，似乎已經(jīng)沒有多少情感可言。我們感到的是，中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化正在一點(diǎn)一點(diǎn)的消融。
陜西省藝術(shù)研究院副研究員張新生也在陜北做了一次考察，在考察中他和我有很多的同感，他在文章中寫道：“L村地處渭北高原，四周溝梁縱橫，村旁有一山峁，形似蝎子，俗稱蝎子山，此山四周貧瘠荒蕪，獨(dú)蝎子山蒼松覆蓋，翠柏成蔭，堪稱風(fēng)水寶地，故蝎子山又稱福山。福山有一古代殿堂，始建于明朝萬歷年間。殿堂內(nèi)供奉著孔子、老子、孟子、釋迦牟尼，所謂儒釋道合一。多少年來，村人既尊孔，又拜佛，亦信道。
村民風(fēng)古樸醇厚，老一輩人信奉忠孝仁義，崇尚文化，亦耕亦讀，知書識(shí)理。文革伊始，一群紅衛(wèi)兵砸了村里的祠堂和福山上的殿堂。村為開發(fā)旅游，集資重修了福山，如今殿堂煥然一新，泥像也重塑金身，但村人未必再信那些偶像所蘊(yùn)含的教理教義了。福山作為道德資源已經(jīng)枯竭，現(xiàn)在開發(fā)的是它的商業(yè)資源。當(dāng)游客們駐足在這諸神聳立的大殿之中，沉醉于一派古樸悠遠(yuǎn)的民俗之中，村里人盯的卻是游客們的錢袋。
大多數(shù)農(nóng)民已不信神了，但不信神信什么？總得信點(diǎn)什么，什么都不信的人什么都敢做，那就可怕了。”
一個(gè)沒有信仰的人是可怕的，如果整個(gè)一個(gè)民族都沒有了信仰那就更可怕了。不僅如此，當(dāng)我們看到這些農(nóng)民們的業(yè)余生活和精神生活，我們就會(huì)更加的感到憂心忡忡了。
他接著寫：“進(jìn)步了的時(shí)代給農(nóng)村帶來的一個(gè)顯著變化就是勞動(dòng)的時(shí)間縮短了。農(nóng)民們一年花在地里的時(shí)間還不到一百天。閑下來的時(shí)候，婦女們?；ㄗ樱ㄒ环N農(nóng)村里常見的賭博游戲），男人們打麻將，挖坑（一種從城里傳到鄉(xiāng)下的賭博游戲）。天氣好時(shí)，便去鎮(zhèn)上逛逛，那里有舞廳、發(fā)廊、游戲廳、還有錄像廳，上演些武打槍戰(zhàn)什么的。逢上集市廟會(huì)就有好戲看了，一些草臺(tái)班子，挑燈塔臺(tái)，公然上演脫衣舞。還有某些縣鄉(xiāng)搞起了“六合彩”。
一位解放前教過私塾的老者，看著街上穿梭往來的坦胸露背的小姐，禁不住仰天長(zhǎng)嘆：真是禮崩樂壞啊。”
這是還居住在鄉(xiāng)下的農(nóng)民，但那些進(jìn)了城的農(nóng)民們又是怎樣的呢？我們不妨看看：“對(duì)于大多數(shù)農(nóng)民來說，不當(dāng)農(nóng)民只能當(dāng)民工，民工白天忙在工地上，晚上睡在工棚里，不少人每天勞動(dòng)超過八小時(shí)，也無雙休日和節(jié)假日。但即使這樣，人也不可能是除了干活就是睡覺，我曾向一工頭詢問民工們的業(yè)余生活。
嘿，只要一有空他們就鉆進(jìn)了錄像廳，要么在地?cái)偵腺I份小報(bào)，弄本金庸、瓊瑤什么的翻翻，再就是挖坑，有時(shí)也在街邊上花一元錢唱首卡拉OK。過去城里人下鄉(xiāng)入鄉(xiāng)隨俗，而今鄉(xiāng)下人進(jìn)城就得丟掉鄉(xiāng)俗。陜北的后生再憋再悶，也不會(huì)在塔吊下唱信天游，在工地上扭秧歌舞。有本事去歌舞廳、夜總會(huì)唱去跳去，還有人給你錢。’進(jìn)了城的鄉(xiāng)下人知道自己很土，很怕城里人煩他們。
城里的生活很精彩，城里的生活也很無奈。上網(wǎng)、釣魚、泡吧、蹦迪，這些年頭又興起了情人節(jié)、圣誕節(jié)。民工們體會(huì)不到這其中的樂趣。“金利萊”幾百元一條，“人頭馬”幾千元一瓶，還有那些令人眼花繚亂的各種廣告：減肥、豐乳、美容、壯陽，在民工看來這有些是“天方夜譚”。這些充斥著媒體撩撥著人心的百貨，同收入微薄的民工們的距離太大。他們無法領(lǐng)略皮爾卡丹穿在身上的妙處何在，更不知道坐上凱迪拉克之后是什么感受。雖說他們常年離鄉(xiāng)離土，身在都市，但卻很難融入到都市的文化之中。”
改革開放以來，雖然說中國(guó)社會(huì)加速了城市化的發(fā)展，但中國(guó)還是一個(gè)以農(nóng)民為主體的國(guó)家，農(nóng)村人口還是占了大多數(shù)。如果我們只看到他們的經(jīng)濟(jì)生活比以前富裕了，卻沒看到他們精神生活的荒蕪和精神生活的被污染，后果將是可怕的。
我覺得張新生在結(jié)尾時(shí)寫的一段話很值得人深思：“為了扼制土地沙化，西部的許多地區(qū)正在退耕還林，退耕還草，但營(yíng)造農(nóng)民心中的一片綠洲或許更加重要。由此而言，優(yōu)化西部的生態(tài)環(huán)境應(yīng)該包括兩個(gè)方面，一為自然，二為文化，因?yàn)槿瞬粌H是自然的產(chǎn)物，更是文化的產(chǎn)物。”
雖然我們考察的只是陜西一個(gè)省，但這種狀況肯定是一種帶有普遍性的狀況。而且不僅農(nóng)村如此，城市也照樣面臨著同樣的問題。我還是堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類目前不僅是面臨一個(gè)自然生態(tài)失衡，自然環(huán)境被污染的問題，也還正在面臨一個(gè)文化生態(tài)失衡，精神生活被污染的問題。我們要關(guān)注自然界出現(xiàn)的“生物入侵”問題，同樣也要關(guān)注人類社會(huì)出現(xiàn)的“文化入侵”的問題。
我在報(bào)紙上看到這么一段話：“生物入侵這道世界性難題，已經(jīng)現(xiàn)實(shí)而又殘酷地?cái)[在我們面前。我們不能再充耳不聞，我們必須重視維護(hù)生態(tài)安全，維護(hù)生態(tài)平衡，重視物種引進(jìn)的科學(xué)性，否則就會(huì)咽下生態(tài)危機(jī)的苦果。”其實(shí)這段話同樣可以用在文化的引進(jìn)上，就是我們對(duì)于西方文化的引進(jìn)也要講究科學(xué)性，要認(rèn)識(shí)它的整體性和有機(jī)性。任何局部的割裂都會(huì)帶來文化生態(tài)遭到破壞的危險(xiǎn)。
就像地球的水一旦被污染，整個(gè)地球就有面臨毀滅的可能，人體的血液循環(huán)一旦發(fā)生阻塞，人的生命就會(huì)有危險(xiǎn)。同樣，人的心靈一旦被污染，社會(huì)道德傳播的渠道一旦被阻塞，
社會(huì)就會(huì)發(fā)生混亂。
就是在西方社會(huì)，當(dāng)資本主義發(fā)展到了后期，尤其是在資本主義高度發(fā)展的美國(guó)，也出現(xiàn)了一系列的文化生態(tài)失衡的問題。那就是，在當(dāng)今的美國(guó)，基督教已失去了原先作為動(dòng)力的意義，追求財(cái)富已失去了宗教和倫理的價(jià)值，而正在日益與純粹世俗的情感結(jié)為一體。于是，出現(xiàn)了一種“新美國(guó)模式”的理念。這種模式的理念就是：人生來就要追逐利益最大化，在追逐過程中，先到先得，必須迅速行動(dòng)。 這種模式的資本主義，已經(jīng)開始背叛了它的最初本意。它不再是人們通常認(rèn)為的“最堅(jiān)強(qiáng)與純潔”的資本主義，相反，它是一種“不完善的資本主義”，并在世界范圍內(nèi)發(fā)揮著“劣幣驅(qū)良幣”的功能。它所產(chǎn)生的社會(huì)問題日益嚴(yán)重，其中貧富懸殊，種族對(duì)立，暴力肆虐，黃、毒泛濫已被人們稱為“美國(guó)病”。
而且這種病癥正在向世界蔓延，其結(jié)果從小的來看，道德淪喪、暴力泛濫；大的來講就是霸權(quán)政治、國(guó)與國(guó)之間信任度減弱所帶來的民族矛盾的尖銳化，美國(guó)的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，以色列和巴勒斯坦之間、印度和巴基斯坦之間的爭(zhēng)斗等等，到處戰(zhàn)火四起，核武器、生化武器正在威脅著整個(gè)人類的生命安全。同時(shí)，繼去年9·11事件，紐約的標(biāo)志性建筑世貿(mào)大廈在恐怖分子的襲擊中倒塌后。今年，美國(guó)又正在發(fā)生另一種崩塌，這便是一系列大企業(yè)的信用倒塌：安然、安達(dá)信、美林證券、世界通訊公司、施樂……。
這些大企業(yè)信用的倒塌，激起了人們對(duì)“新美國(guó)模式”下，粗野的唯利是圖氣息乃至“貪婪創(chuàng)始論”的批評(píng)。同時(shí)也激起了人們對(duì)道德文化的重新認(rèn)識(shí)，近來在英美主流媒體上佛朗西斯·福山7年前一本舊著《信任》又被屢屢提及。“信任永遠(yuǎn)都重要，”、“有些公共美德能夠鞏固經(jīng)濟(jì)繁榮”。這幾句話被反復(fù)引用。人們逐步認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，道德文化也能成為一種社會(huì)資本。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)美德構(gòu)成了他們用以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的重要資本。進(jìn)而言之，道德文化實(shí)際已成為一種不可或缺的經(jīng)濟(jì)資本。
也就是說，我們?cè)谝M(jìn)西方文化時(shí)，不僅是要注意到其科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)主義的追求部分，還要注意到其非經(jīng)濟(jì)性的社會(huì)道德的部分。同時(shí)也要看到資本主義的西方社會(huì)遠(yuǎn)不是十分完美的，尤其是“新美國(guó)模式”的出現(xiàn)，資本主義國(guó)家實(shí)際上也已經(jīng)走到了不得不重新審視自己文化的地步了，所以西方國(guó)家，包括美國(guó)同樣也要面臨一個(gè)“文化自覺”的問題。
作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，一方面我們要盡快的加入到現(xiàn)代的國(guó)際性文化中去，學(xué)習(xí)西方文明中的先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)文化。同時(shí)也要重建我們自己新的文化價(jià)值體系，馬克斯·韋伯認(rèn)為，只有西方的新教倫理，才能開發(fā)出資本主義精神，東方中國(guó)的道教、儒教和印度的佛教，都不能開發(fā)出資本主義。因此近代資本主義工業(yè)文明誕生于西方，東方資本主義只能是傳輸型，而不是原生型。其理論的對(duì)錯(cuò)且不論，只是我認(rèn)為，在東西方文化都需要進(jìn)行反省和“文化自覺”的今天，中國(guó)的文化不能再甘當(dāng)西方文化的復(fù)制品，一定要找到自己“原生型”文化的“根”。在這樣的過程中，我們不光要注意一個(gè)外部的物質(zhì)世界，還要關(guān)注人的內(nèi)心，人的靈魂，靈魂的荒蕪比自然界的荒蕪更為可怕，尤其是一個(gè)民族精神的荒蕪。
因此，估量文化的價(jià)值不在于擁有多大的城市、房子和道路、建筑、家私、器具，也不在于制度、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)達(dá)，這些現(xiàn)象恰恰是西方現(xiàn)代物質(zhì)切割分化的結(jié)果，文化的優(yōu)秀與否在于人類靈魂的質(zhì)量。
當(dāng)我們面對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化時(shí)，一方面要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的慣性是歷史發(fā)展的阻力，而以儒教為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化中確實(shí)也有不少的糟粕。但同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到在時(shí)代轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧也可以成為創(chuàng)造的源泉。歷史中蘊(yùn)含著一切，歷史是未來的向?qū)?。中?guó)文化中的天人合一、天道與人道和諧的思想，有可能治療現(xiàn)代世界的中的人與自然的對(duì)立、人與物的同化等方面的社會(huì)病癥，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重建人的意義世界，重建人與“天、地、人、物、我”的良性互動(dòng)關(guān)系，我們要認(rèn)真的研究它。同時(shí)我們也要正確的認(rèn)識(shí)西方社會(huì)，在看到它具有的物質(zhì)主義和拜金主義方面的同時(shí)，也要看到其具有的人文精神的方面。如他們的社區(qū)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)等等。這樣，在我們引進(jìn)西方文化的時(shí)候，就不會(huì)產(chǎn)生片面性，也不會(huì)僅僅是將其作為一種工具，而是將其作為一個(gè)完整的價(jià)值體系，來吸取其中的精華，補(bǔ)充我們自己的文化。也就是說，歷史為我們呈現(xiàn)了一套新的文化實(shí)踐和政治結(jié)構(gòu)，西方資本主義世界體系也是我們民族文化重建中獲得力量的新的源泉之一。
另外在中國(guó)文化價(jià)值體系重建的同時(shí)，我們不光是要關(guān)心社會(huì)精英們的選擇，還要關(guān)心民眾們的情感，民眾們的參與，他們是屬于社會(huì)肌體中的每一個(gè)細(xì)胞。要真正了解中國(guó)社會(huì)就必須深入民間，深入生活，在那里我們才可以真正的感受到我們民族脈搏跳動(dòng)的情況。這是屬于書齋之外的學(xué)問，但也是真正關(guān)切社會(huì)的學(xué)問。
參考文獻(xiàn)：
費(fèi)孝通：《全球一體化發(fā)展中所遭遇的文化困境》，《民族藝術(shù)》2000年第2期。
《從黑魚風(fēng)波看生物入侵》，“北京晨報(bào)”2002年7月29日。
《“生物入侵”敲響警鐘》，“工商時(shí)報(bào)”2002年6月7日，第10版。
胡適《科學(xué)發(fā)展所需要的社會(huì)改革》胡頌平編《胡適先生年譜長(zhǎng)編初稿》臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版社1990版，第10本，3811頁。
（德）馬克思·韋伯著，黃曉京、彭強(qiáng)譯《新教倫理與資本主義精神》，四川人民出版社1986年版，148、146、147頁。
同上，156——157頁。
陳序經(jīng)：“東西文化論”載黃興濤編：《曠世怪杰——名人筆下的辜鴻銘? 辜鴻銘筆下的名人》，東方出版中心，189頁。