國(guó)內(nèi)瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究的回顧與思考

趙書(shū)峰

摘要：21世紀(jì)以前,瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)研究以自律性的本體分析研究為主，兼有少部分結(jié)合社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境的綜合性研究。進(jìn)入新世紀(jì)之后，由于受到人文社會(huì)科學(xué)方法論的滲透與影響，瑤族音樂(lè)研究體現(xiàn)出鮮明的跨學(xué)科性。然而在實(shí)際的研究中也存在著一些問(wèn)題：在瑤族音樂(lè)形態(tài)的描述與分析時(shí)，還明顯帶有受到以西方古典音樂(lè)和漢族傳統(tǒng)音樂(lè)為中心的分析評(píng)價(jià)觀念影響的痕跡。目前的研究多以共時(shí)性的個(gè)案考察為主，較多關(guān)注到當(dāng)下的音樂(lè)表演活動(dòng)，缺乏對(duì)其發(fā)展變遷軌跡的歷時(shí)性觀照與審視；針對(duì)瑤族傳統(tǒng)樂(lè)器的樂(lè)器學(xué)、樂(lè)律學(xué)、音樂(lè)聲學(xué)方面的問(wèn)題關(guān)注者較少；有關(guān)瑤族跨界音樂(lè)文化的比較研究力度不夠，亟待針對(duì)中國(guó)與緬、老、泰、法、美等國(guó)瑤族音樂(lè)展開(kāi)綜合比較研究。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì)；瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)；回顧與思考

一、21世紀(jì)之前瑤族音樂(lè)研究的問(wèn)題與思考

早在20世紀(jì)三四十年代，以劉偉民^[①]、梁釗韜^[②]、雷澤光^[③]、江應(yīng)樑^[④]等為代表的民俗學(xué)者，掀起了瑤族傳統(tǒng)文化研究的序幕，而有關(guān)瑤族音樂(lè)研究則起始于黃友棣先生于20世紀(jì)40年代初發(fā)表的《連陽(yáng)瑤人的音樂(lè)》^[⑤]，該文是作者于1938年對(duì)粵北連南排瑤、過(guò)山瑤音樂(lè)的調(diào)查報(bào)告。難能可貴的是，作者已將瑤族音樂(lè)的風(fēng)格與形態(tài)特征置于其特定的地理、民俗生活環(huán)境中進(jìn)行綜合考察，已經(jīng)初步呈現(xiàn)出民族音樂(lè)學(xué)研究特性。然而作者當(dāng)時(shí)所持有的研究觀念卻帶有鮮明的進(jìn)化論色彩，這與當(dāng)下民族音樂(lè)學(xué)倡導(dǎo)的文化相對(duì)學(xué)術(shù)觀念明顯相悖。中華人民共和國(guó)成立后，相關(guān)研究工作得到進(jìn)一步開(kāi)展。經(jīng)過(guò)“文革”的斷層期，20世紀(jì)80年代至世紀(jì)末出現(xiàn)了一個(gè)新的高峰，這一時(shí)期，瑤族音樂(lè)研究在其發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出以下幾方面特征：

其一，改革開(kāi)放初期，湘、粵、桂區(qū)域內(nèi)的瑤族音樂(lè)研究以音樂(lè)文化工作者開(kāi)展的具有集成性質(zhì)的調(diào)查工作為主，參加考察的有中央民族大學(xué)、廣東省藝術(shù)研究所、廣西藝術(shù)學(xué)院等高校學(xué)者。學(xué)者們對(duì)上述三地的過(guò)山瑤、排瑤音樂(lè)進(jìn)行了初步的田野考察，采集了大量的瑤族民歌與儀式歌曲，針對(duì)其結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行了深入的分析與描述，為之后的研究提供了豐富的第一手資料。。在當(dāng)時(shí)以音樂(lè)學(xué)方法為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)環(huán)境影響下，該類研究比較注重音樂(lè)本體的描述與分析，較少將瑤族音樂(lè)置于其社會(huì)、歷史、民俗節(jié)慶儀式中進(jìn)行立體考察，因而不免存在著把瑤族民俗儀式歌曲從其特定的社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境中抽取出來(lái)，作為單一的民歌歌種進(jìn)行自律性考察分析，以致忽略了對(duì)瑤族音樂(lè)具有的整體性、功能性特征的學(xué)術(shù)考量等問(wèn)題。又如，《盤王大歌》，是目前公認(rèn)的第一本對(duì)廣西瑤族該類民歌（包括“七任曲”）較為完整地進(jìn)行記錄、搜集與整理的學(xué)術(shù)著作^[⑥]，是后人研究瑤族音樂(lè)的十分難得的參考資料。然而，由于當(dāng)時(shí)的學(xué)界還比較缺少應(yīng)該尊重局內(nèi)人本土思維的人類學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)觀念，而在其中人為加入了編者的某些個(gè)人創(chuàng)作元素。例如，歌曲主旋律下方被加入了人為創(chuàng)作的伴奏聲部，導(dǎo)致了其形態(tài)與文化屬性產(chǎn)生變化。由于加入記錄者二次創(chuàng)作的元素，就已經(jīng)不是原本的瑤族盤王大歌了。

其二，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，由于受到剛傳入大陸的民族音樂(lè)學(xué)的影響，部分學(xué)者開(kāi)始嘗試吸納人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)理論，將瑤族音樂(lè)的形態(tài)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)置于其特定的歷史文化語(yǔ)境中去思考。中國(guó)藝術(shù)研究員音樂(lè)研究所何蕓、伍國(guó)棟、喬建中三位學(xué)者于1982年率先對(duì)湘、粵、桂三地的瑤族民歌展開(kāi)了深入的田野考察，并在相關(guān)研究報(bào)告基礎(chǔ)上撰寫了具有民族音樂(lè)志性質(zhì)的民歌研究專著《瑤族民歌》^[⑦]。筆者認(rèn)為，這本書(shū)里，除了在田野考察和民族音樂(lè)志寫作上顯現(xiàn)出開(kāi)拓性和創(chuàng)新性因素之外，還由于作者當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注到瑤族民歌的結(jié)構(gòu)特征與其所處的特定地理、文化環(huán)境互動(dòng)關(guān)系的考察研究，融入了其帶有民族音樂(lè)學(xué)性質(zhì)的學(xué)術(shù)觀照與思考，從而在研究思維和分析方法上呈現(xiàn)出明顯有別于前述一類研究成果的，更為成熟、深化的學(xué)術(shù)性因素特征。

其三，20世紀(jì)90年代開(kāi)始，瑤族音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)理念開(kāi)始出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)型。如楊民康、楊曉勛《瑤族道教科儀音樂(lè)》^[⑧]一書(shū)，作為第一部深入、系統(tǒng)地研究瑤族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)的學(xué)術(shù)專著，其中不僅涉及了許多傳統(tǒng)宗教儀式音樂(lè)內(nèi)容，體現(xiàn)出較為濃厚的儀式音樂(lè)民族志研究特點(diǎn)，而且率先關(guān)注到瑤傳道教音樂(lè)的跨族群、跨支系、跨地域性的比較分析，將學(xué)術(shù)視野拓寬到具有人類學(xué)特性的跨文化和區(qū)域性研究層面，因此在西南地區(qū)瑤傳道教音樂(lè)研究及多民族音樂(lè)文化比較研究方面具有拓荒性的學(xué)術(shù)意義。

二、新世紀(jì)以來(lái)瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究的回顧與思考

（一）回顧

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)瑤族音樂(lè)研究出現(xiàn)了一大批重要的研究成果。學(xué)者們?cè)诖罅康奶镆皩?shí)踐基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)的人文社科理論，對(duì)瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格與形態(tài)特征進(jìn)行了較為全面和系統(tǒng)化的解讀與闡釋。

首先，湖南瑤族音樂(lè)文化研究成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。此方面課題主要集中于對(duì)湘南過(guò)山瑤音樂(lè)、湘中花瑤音樂(lè)的考察研究。例如，自2007年以來(lái)，湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的一批碩士學(xué)位論文對(duì)湖南藍(lán)山、常寧、寧遠(yuǎn)、隆回等縣的過(guò)山瑤與花瑤的民歌、民俗儀式音樂(lè)給予了系統(tǒng)、規(guī)?；目疾旆治觥Ｔ趩纹獙W(xué)術(shù)期刊論文中，趙書(shū)峰的兩篇論文《瑤族“還家愿”儀式及其音樂(lè)的互文性研究——以湖南藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)湘藍(lán)村大團(tuán)沅組“還家愿”儀式音樂(lè)為例》^[⑨]和《梅山教儀式及其音樂(lè)的文化闡釋——以瑤、漢梅山教儀式為例》^[⑩]，以湘南瑤族“還盤王愿”“梅山教”儀式音樂(lè)為考察個(gè)案，重點(diǎn)探討了瑤傳道教儀式音樂(lè)與梅山教的文化關(guān)系，以及梅山教儀式音樂(lè)所體現(xiàn)的二元族性（瑤、漢）身份建構(gòu)問(wèn)題。黃華麗的兩篇文章《湘南瑤族<盤王大歌儀式及音樂(lè)——以禮曲“七任曲”為例》^[11]和《湘南瑤歌不同族類分支的比較研究》^[12]，主要針對(duì)湘南瑤族盤王歌中“七任曲”，以及平地瑤與過(guò)山瑤民歌的音樂(lè)本體進(jìn)行分析和探究。另外如楊果朋、李強(qiáng)《雪峰山區(qū)瑤族嗚哇高腔號(hào)子歌的藝術(shù)特征及賞析》^[13]，聶國(guó)紅、劉懷?！兑魳?lè)瑰寶——隆回花瑤“嗚哇”山歌初探》^[14]兩篇文章，都是首次針對(duì)湖南隆回花瑤“嗚哇歌”音樂(lè)的形態(tài)特征進(jìn)行初步考察分析，但是作者一定程度忽略了對(duì)“嗚哇歌”族性特征的分析與思考，因?yàn)?ldquo;嗚哇歌”是一個(gè)跨族群（瑤、漢）分布的民歌歌種。另外，自2008年以來(lái)，在日本神奈川大學(xué)瑤族文化研究所廣田律子教授的帶領(lǐng)下，一批中日學(xué)者多次對(duì)湖南藍(lán)山縣匯源瑤族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化（如還家愿、度戒等）展開(kāi)了田野考察工作，搜集了很多文獻(xiàn)及影像資料，其研究成果依次在神奈川大學(xué)瑤族文化研究所網(wǎng)站^[15]主頁(yè)公開(kāi)，且刊印了瑤族文化研究所通訊（1-5號(hào)），期間還舉辦了三次瑤族傳統(tǒng)文化國(guó)際研討會(huì)（2009年長(zhǎng)沙、2010年日本神奈川、2012年長(zhǎng)沙），與此同時(shí)中國(guó)湖南省也成立了“湖南瑤族文化研究中心”，就此掀起了湖南瑤族傳統(tǒng)文化研究的熱潮。

其次，廣西瑤族音樂(lè)研究熱度不減。其中有3個(gè)教育部人文社科項(xiàng)目涉及到對(duì)廣西境內(nèi)的過(guò)山瑤、布努瑤民歌與民俗儀式音樂(lè)的考察研究。如黃鈺婷《瑤族民歌的地域差異研究》（2011）、劉雯《民族音樂(lè)學(xué)視野下的布努瑤音樂(lè)研究》（2011）、肖文樸《音樂(lè)與空間：民間儀式音樂(lè)景觀研究——以桂東瑤族度身、還愿、喪葬、婚慶為例》（2013）。在學(xué)位論文方面，主要有劉雯《番瑤音樂(lè)文化研究》^[16]，是對(duì)番瑤傳統(tǒng)音樂(lè)與周邊族群的比較研究。吳寧華《儀式中的史詩(shī)<盤王歌研究》^[17]，通過(guò)史詩(shī)手抄文本，采用口頭套語(yǔ)理論對(duì)廣西賀州、田林兩地瑤族盤王大歌進(jìn)行分析解讀。在學(xué)術(shù)期刊論文方面，肖文樸系列文章^[18]和吳寧華的《還盤王愿儀式中的“啰哩嗹”》^[19]，針對(duì)廣西瑤族的“還盤王愿”和“度戒”等儀式音樂(lè)進(jìn)行了系統(tǒng)深入的調(diào)查分析。其他學(xué)者的研究則涉及到了廣西瑤族樂(lè)器與器樂(lè)組合研究，如劉雯《巴馬縣瑤、壯銅鼓樂(lè)手語(yǔ)言行為的比較研究》^[20]，以瑤、壯銅鼓演奏技法作為切入點(diǎn)，重點(diǎn)考察了兩個(gè)族群音樂(lè)間的文化“互文”關(guān)系問(wèn)題。趙意明《廣西瑤族“八音”的色彩區(qū)》^[21]，是針對(duì)桂東北、桂中、桂西北瑤族器樂(lè)組合形式——“八音”音樂(lè)風(fēng)格與形態(tài)特征的比較研究。丁夢(mèng)溪《廣西金秀十八家盤瑤婚儀嗩吶音樂(lè)的藝術(shù)特征及功能分析》^[22]、侯道輝《廣西金秀縣十八家瑤族嗩吶婚慶音樂(lè)研究》^[23]，都關(guān)注到了瑤族婚俗中的嗩吶音樂(lè)。吳凡《碎片與重構(gòu)——民族—國(guó)家體系中的紅瑤歲時(shí)儀禮闡釋》^[24]，探討了旅游文化、民族國(guó)家語(yǔ)境中的紅瑤歲時(shí)儀式中的民族認(rèn)同問(wèn)題。劉雯《歌唱競(jìng)技與傳承——番瑤音樂(lè)傳承研究》^[25]，是對(duì)廣西番瑤音樂(lè)傳承問(wèn)題的研究?？傊梢钥闯?，廣西瑤族音樂(lè)研究呈現(xiàn)出規(guī)?；c系統(tǒng)化特點(diǎn)，既注重對(duì)瑤族音樂(lè)個(gè)案的考察，又關(guān)注到不同支系瑤族音樂(lè)之間的差異性問(wèn)題，同時(shí)還涉及了瑤族與其他族群音樂(lè)文化的比較研究（或?qū)ψ迦阂魳?lè)之間“涵化”問(wèn)題的考察），尤其是對(duì)于瑤族民俗儀式聲音景觀問(wèn)題的關(guān)注與思考乃是一個(gè)學(xué)術(shù)亮點(diǎn)。

第三，《瑤族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)論文集》出版發(fā)行，是對(duì)瑤族儀式音樂(lè)研究的一個(gè)階段性總結(jié)。該論文集在上海音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”課題經(jīng)費(fèi)資助下，由中央音樂(lè)學(xué)院楊民康研究員主編，文化藝術(shù)出版社于2014年正式出版。其中收錄了國(guó)內(nèi)瑤族音樂(lè)研究中的一些資深學(xué)者（如黃友棣、彭兆榮、楊民康、周凱模等）及部分中青年學(xué)者的文章，內(nèi)容主要涉及了湘、粵、桂、滇區(qū)域內(nèi)的過(guò)山瑤、排瑤、藍(lán)靛瑤民俗儀式音樂(lè)的考察研究成果。所收入的早期研究瑤族音樂(lè)的一篇重要文獻(xiàn)——黃友棣《連陽(yáng)瑤人的音樂(lè)》，由趙書(shū)峰對(duì)之進(jìn)行了較為詳細(xì)的校訂與整理。一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)外有關(guān)瑤族傳統(tǒng)文化的民族學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)方面的論文集出版相對(duì)較多，而涉及音樂(lè)方面的論文集則幾乎未見(jiàn)，因此可以說(shuō)，該書(shū)的出版乃是對(duì)七十年以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)瑤族民俗儀式音樂(lè)研究成果的一個(gè)階段性總結(jié)與梳理，它對(duì)于今后瑤族音樂(lè)研究的進(jìn)一步全面展開(kāi)有著非常重要的基礎(chǔ)作用和參考價(jià)值。

第四，有關(guān)瑤族與其他族群音樂(lè)文化的比較研究（跨族群音樂(lè)文化的比較研究）取得了突破性的進(jìn)展。這類比較研究，對(duì)于洞察族群傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的涵化、濡化的歷史軌跡，以及透析少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的多元文化身份建構(gòu)等問(wèn)題具有重要的學(xué)術(shù)意義，以致在目前民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，跨族群音樂(lè)文化研究已經(jīng)形成了一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。^[26]此方面論文，如王耀華《旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)與民族源流考證——以苗"瑤"畬三族為例》^[27]，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)學(xué)理論對(duì)苗、瑤、畬三個(gè)族群音樂(lè)的“典型性腔音列”展開(kāi)分析研究。藍(lán)雪霏《畬族儀式音樂(lè)與盤瑤儀式音樂(lè)文化之比較》^[28]，重點(diǎn)探討了畬族與盤瑤在儀式與音樂(lè)文化上的區(qū)別與聯(lián)系。吳凡、胡建《儀式音聲與族群張力——湘中漢人與桂北紅瑤人“還愿”儀式比較研究》^[29]，針對(duì)“還愿”儀式音樂(lè)所呈現(xiàn)的跨族群（湘中漢人與桂北紅瑤）特性給予了初步的比較分析研究?？傊?，筆者認(rèn)為，當(dāng)前在城市化、城鎮(zhèn)化、移民工程等多重因素影響下，族群音樂(lè)文化之間的交流與互動(dòng)極其頻繁，在某種情況下為其“涵化”過(guò)程帶來(lái)諸多可能。所以，考察瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)，不能完全滿足于將其置于自我文化發(fā)展的社會(huì)歷史語(yǔ)境中進(jìn)行觀照與審視，同時(shí)也要以他文化（或周邊文化）作為參照系進(jìn)行綜合考察，這樣的研究才有助于更加立體、多維度的考量瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展、變遷的歷史軌跡。

第五，跨學(xué)科視野下的瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)的分析與解讀，豐富了該類課題的研究視野與表述方式。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，由于受到人文社會(huì)科學(xué)理論的影響，瑤族音樂(lè)研究多呈現(xiàn)出一種在民族音樂(lè)學(xué)（或音樂(lè)人類學(xué)）視野下，結(jié)合了宏觀與微觀不同視角的學(xué)術(shù)思考。學(xué)者們的研究不再是抽取單一的歌種、樂(lè)種作為分析描述的對(duì)象，而是將其置于特定的社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境中，去觀照瑤族音樂(lè)與文化間的互動(dòng)關(guān)系，亦即通過(guò)音樂(lè)研究當(dāng)?shù)氐奈幕?，通過(guò)當(dāng)?shù)匚幕从^其音樂(lè)結(jié)構(gòu)。受上述學(xué)術(shù)理念的影響，學(xué)者們結(jié)合文本理論、史詩(shī)理論、符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu)主義理論、語(yǔ)言學(xué)等方法論，對(duì)瑤族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)進(jìn)行了深層的表述和闡釋。如楊民康的《論云南藍(lán)靛瑤道教儀式音樂(lè)中的民歌演唱套路》^[30]，借用語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)化生成語(yǔ)法的分析思路，以內(nèi)文化持有者自身（“主位”）觀念為觀察對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)，探討蘊(yùn)藏于云南藍(lán)靛瑤道教中的民歌演唱套路中的“深—表”主位音樂(lè)創(chuàng)作與文化思維觀念。周凱模的《排瑤“歌堂儀式”音聲研究》^[31]一文，結(jié)合口述文本、儀式音聲、局內(nèi)、局外觀理論對(duì)廣東排瑤的“歌堂儀式”，對(duì)其音聲行為、音聲形態(tài)、音聲意義進(jìn)行精致化的分析研究。趙書(shū)峰《湖南瑤傳道教音樂(lè)與梅山文化——以瑤族還家愿與梅山教儀式音樂(lè)的比較為例》^[32]，結(jié)合互文性文本理論對(duì)瑤傳道教與梅山教音樂(lè)文化之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了解構(gòu)性分析解讀。

（二）思考

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，與其他族群相比，瑤族音樂(lè)研究還存在一些需要亟待解決的問(wèn)題：

首先，梅山文化信仰以湘中地區(qū)為核心圈，包括中國(guó)西南諸省乃至東南亞國(guó)家在內(nèi)的瑤族聚居區(qū)，是較為典型的一種民俗現(xiàn)象，它與瑤傳道教音樂(lè)之間有著密不可分的文化互文關(guān)系。當(dāng)下，對(duì)梅山教音樂(lè)的研究多以區(qū)域性的個(gè)案考察為主，且多為民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)方面的研究成果（如張有雋^[33]、張澤洪^[34]、雅克·勒穆瓦納^[35]等）。而在音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域，只有楊民康、吳寧華和趙書(shū)峰的論文^[36][37]涉及到此類問(wèn)題的研究。但其研究還僅限于湘、桂、滇區(qū)域內(nèi)的梅山教音樂(lè)，與其信仰區(qū)域的廣泛性相比，其學(xué)術(shù)成果還僅只是剛剛掀起了一個(gè)研究序幕，亟待進(jìn)一步展開(kāi)宏觀與微觀相結(jié)合的調(diào)查研究工作。

其次，在瑤族分布區(qū)域、各支系以及民俗音樂(lè)種類之間的研究成果相對(duì)不均衡。國(guó)內(nèi)瑤族主要分布在湘、粵、桂、滇、黔、贛六省區(qū)的部分縣市，當(dāng)下研究多集中在湘、粵、桂、滇四省區(qū)，對(duì)黔、贛兩省的瑤族音樂(lè)缺乏關(guān)注；從單一的行政區(qū)域內(nèi)的研究看，以粵、湘瑤族為例，前者主要集中在排瑤音樂(lè)的研究（如周凱模、謝永雄等學(xué)者的研究），而對(duì)過(guò)山瑤音樂(lè)的考察力度較為薄弱。后者主要針對(duì)過(guò)山瑤、花瑤音樂(lè)的考察研究較多，而對(duì)湘南平地瑤音樂(lè)的關(guān)注不夠；從瑤族支系的研究看，對(duì)盤瑤（過(guò)山瑤）、藍(lán)靛瑤（山子瑤）花瑤、排瑤、音樂(lè)的研究成果較多，對(duì) “白褲瑤”“紅瑤”“平地瑤”“坳瑤”等其他支系音樂(lè)的考察較少；在瑤族民俗儀式音樂(lè)研究方面，多是對(duì)還盤王愿、度戒儀式音樂(lè)的個(gè)案考察，對(duì)婚俗、喪葬等儀式音樂(lè)的關(guān)注不夠。如針對(duì)勉瑤不同支系（如過(guò)山瑤、藍(lán)靛瑤、平地瑤）婚俗儀式音樂(lè)的比較研究目前來(lái)說(shuō)還是一個(gè)空白。

第三，有關(guān)瑤族樂(lè)器的樂(lè)器學(xué)、樂(lè)律學(xué)、音樂(lè)聲學(xué)，以及與其他族群樂(lè)器的綜合比較研究還是一個(gè)空白。目前的此類研究?jī)H見(jiàn)丁夢(mèng)溪、侯道輝兩位學(xué)者有關(guān)瑤族器樂(lè)曲牌形態(tài)特征的研究^[38]。筆者認(rèn)為，研究瑤族樂(lè)器不但要關(guān)注其音樂(lè)的形態(tài)特征，同時(shí)要將瑤族樂(lè)器的樂(lè)器學(xué)、樂(lè)律學(xué)、聲學(xué)特征置于其社會(huì)、歷史文化語(yǔ)境中進(jìn)行綜合考察。如將瑤族樂(lè)器的制作材料、聲學(xué)特點(diǎn)、律制特征與瑤族的審美、地理文化環(huán)境、民俗信仰、歷史發(fā)展變遷等相關(guān)背景因素結(jié)合起來(lái)研究。同時(shí)還要將瑤族樂(lè)器與其他相鄰族群樂(lè)器展開(kāi)綜合的比較分析。我們知道，在西南少數(shù)民族音樂(lè)文化語(yǔ)境中，蘆笙樂(lè)器具有典型的跨族群特性，針對(duì)其與周邊族群蘆笙的樂(lè)器學(xué)、樂(lè)律學(xué)、音樂(lè)聲學(xué)等方面的比較研究成果還相對(duì)不多。還如，有必要針對(duì)白褲瑤支系中的“一胡”與京胡樂(lè)器的之間，以及廣西金秀茶山瑤的口弦（又稱“床頭琴”），與西南地區(qū)其他族群（苗、彝、傈僳族、怒族等）口弦給予樂(lè)器學(xué)、樂(lè)律學(xué)、音樂(lè)聲學(xué)等問(wèn)題的比較研究。

第四，在面對(duì)瑤族音樂(lè)展開(kāi)形態(tài)分析時(shí)，往往顯露出受到漢族傳統(tǒng)音樂(lè)觀念以及歐洲文化中心論影響的痕跡。具體表現(xiàn)在對(duì)瑤族音樂(lè)調(diào)式的界定方面，仍然沿用漢族傳統(tǒng)的五聲調(diào)式（宮、商、角、徵、羽）概念對(duì)其進(jìn)行歸類。還有學(xué)者喜歡套用西方古典音樂(lè)的概念來(lái)分析瑤族音樂(lè)，如把瑤族民歌的調(diào)式界定為“加特性音的羽調(diào)式”“雙重調(diào)式”“交替調(diào)式”等等。我們知道，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的聲腔特點(diǎn)存在較多中立音現(xiàn)象（尤其是漢化程度不高的西南少數(shù)民族音樂(lè)，如傣族的 “贊哈調(diào)”），與漢族傳統(tǒng)的五聲調(diào)式概念有所不同，瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)的聲腔特點(diǎn)也不例外。對(duì)于此類問(wèn)題，可以參考學(xué)者曾經(jīng)提出的以下觀點(diǎn)：“針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的現(xiàn)實(shí)，最大的問(wèn)題就是如何避免套用漢族樂(lè)理的觀念描寫少數(shù)民族音樂(lè)形態(tài)，或套用某種既成的樂(lè)理觀念描寫地方音樂(lè)風(fēng)格。”^[39]

第五，有必要進(jìn)一步展開(kāi)城鎮(zhèn)化和移民文化背景中的瑤族聲音景觀的動(dòng)態(tài)性研究。民族音樂(lè)學(xué)對(duì)于“聲音景觀”^[40]問(wèn)題的關(guān)注乃是一個(gè)新的學(xué)術(shù)動(dòng)向。選取瑤族傳統(tǒng)民俗儀式音樂(lè)的多個(gè)個(gè)案作為考察對(duì)象，將其置于現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、移民文化背景下，重點(diǎn)關(guān)注瑤族生活環(huán)境、審美受眾的變化對(duì)其音樂(lè)表演形態(tài)及其聲音象征功能意義的影響，亦即文化隱喻的動(dòng)態(tài)變化。如，當(dāng)下在“非遺”政策、鄉(xiāng)村旅游文化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程、多元審美觀等因素影響下，致使瑤族民俗節(jié)慶儀式的音聲功能與審美內(nèi)涵發(fā)生變化，特別是瑤族民歌的文化象征功能發(fā)生的諸多變遷（如由民俗宗教功能嬗變?yōu)閷徝缞蕵?lè)功能）。目前來(lái)看此方面的研究課題較為缺乏，只看到張曉華《從“中國(guó)瑤族盤王節(jié)”看民間傳統(tǒng)儀式典禮化中的音聲審美》^[41]一文涉及到該問(wèn)題的思考。

第六，有必要加強(qiáng)歷史民族音樂(lè)學(xué)視野下的瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)研究。以往研究多是對(duì)當(dāng)下音樂(lè)表演活動(dòng)在場(chǎng)文本的關(guān)注與考察，缺乏歷史音樂(lè)民族志（或歷史民族音樂(lè)學(xué)）維度的學(xué)術(shù)思考，尤其是缺少瑤族音樂(lè)文化歷史文獻(xiàn)的考察與梳理，造成我們只看到當(dāng)下表象的東西，而對(duì)其音樂(lè)歷史的深層背景缺乏問(wèn)題意識(shí)。因此，有必要結(jié)合歷史人類學(xué)的研究維度，綜合、立體、多角度地考察瑤族音樂(lè)結(jié)構(gòu)的成因與其社會(huì)、歷史、文化、地理、民俗信仰之間以及與周圍文化的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題，亦即對(duì)其音樂(lè)的“濡化”“涵化”的過(guò)程展開(kāi)的深入細(xì)致的考察分析。也就是說(shuō)，在實(shí)際的田野與案頭工作中，不但要有對(duì)田野在場(chǎng)文本的深度解構(gòu)性分析，同時(shí)要針對(duì)研究對(duì)象過(guò)往的歷史變遷軌跡，結(jié)合書(shū)面與口述歷史文本進(jìn)行詳細(xì)的考證與梳理。

三、中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)科語(yǔ)境下的瑤族音樂(lè)研究的問(wèn)題與思考

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)瑤族音樂(lè)研究呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象，尤其是大量青年學(xué)者的加入，促進(jìn)了學(xué)科研究向著深層次、寬領(lǐng)域、規(guī)?；姆较虬l(fā)展。然而，盡管瑤族音樂(lè)研究獲得了上述一些引人注目的成就，但與瑤族分布區(qū)域廣（甚至是跨國(guó)境）、支系繁雜、大雜居、小聚居的狀況相比，其學(xué)術(shù)成果仍然數(shù)量有限。與其他一些音樂(lè)研究狀況較為領(lǐng)先，成果較顯著的少數(shù)民族（如蒙古族、藏族、壯族、土家族、苗族、侗族、納西族等）相比，其研究在深入程度上還有很大差距。特別在跨區(qū)域、跨界研究方面仍有很大拓展空間。因此，亟待加大力度展開(kāi)對(duì)不同支系、不同區(qū)域內(nèi)的瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)的深入考察研究。

首先，與蒙古族、藏族、納西族、土家族等族群相比，瑤族音樂(lè)文化史的考證與研究工作還舉步維艱。馮光鈺、袁炳昌二位先生主編《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》（三卷）中的《瑤族音樂(lè)史》，^[42]是該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓性研究成果，也是有關(guān)瑤族音樂(lè)文化研究的一篇十分難得的參考文獻(xiàn)。但是，其中的有些地方尚存在可以商榷之處。比如，有關(guān)其歷史分期的標(biāo)準(zhǔn)，是按照傳統(tǒng)史學(xué)的分期方式還是以瑤族社會(huì)歷史發(fā)展階段為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分？文中的觀點(diǎn)比較模糊。同時(shí)，其文本內(nèi)容的表述，較少呈現(xiàn)出史學(xué)的寫作特點(diǎn)，而且尚缺少足夠的古文獻(xiàn)的支撐以及針對(duì)其社會(huì)、發(fā)展、變遷軌跡進(jìn)行歷時(shí)性的梳理與考證。當(dāng)然，有關(guān)瑤族的族源問(wèn)題，一直是民族史學(xué)界爭(zhēng)議的焦點(diǎn)（如苗、瑤、畬同源問(wèn)題），再加之記錄瑤族音樂(lè)的歷史文獻(xiàn)十分匱乏，為其歷時(shí)性研究工作帶來(lái)許多困難。因此，有必要加強(qiáng)對(duì)其歷史文獻(xiàn)的挖掘與考證工作，結(jié)合傳統(tǒng)的書(shū)面文獻(xiàn)（歷代的經(jīng)、史、子、集以及地方民俗史志等等）對(duì)瑤族音樂(lè)文化的歷史展開(kāi)立體、多維度的深入挖掘與考證。

其次，跨界民族音樂(lè)研究是當(dāng)下民族學(xué)及少數(shù)民族音樂(lè)研究學(xué)科領(lǐng)域的一個(gè)新的熱點(diǎn)^[43]，然而與傣族、布朗族、朝鮮族、蒙古族、苗族等其他跨界族群相比，瑤族音樂(lè)的跨界文化研究力度還較為薄弱。眾所周知，瑤族在東南亞以及法國(guó)、加拿大、美國(guó)等國(guó)家有廣泛分布，而在中美瑤族比較研究方面基本是空白。所以，有必要結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化發(fā)展的大背景，針對(duì)瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)文化與其所在國(guó)社會(huì)、文化之間互動(dòng)交流的歷史軌跡進(jìn)行深入考察。例如，可將美國(guó)西部加利福尼亞州、華盛頓州、俄勒岡州等地瑤族音樂(lè)的發(fā)展變遷問(wèn)題置于美國(guó)多元文化語(yǔ)境中進(jìn)行觀照與審視，展開(kāi)中、美跨界瑤族音樂(lè)的比較研究，其中，可重點(diǎn)關(guān)注瑤族民歌唱詞與經(jīng)文文字的書(shū)寫方式，以及與所在國(guó)語(yǔ)言之間的沖突問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)瑤族音樂(lè)研究隊(duì)伍逐漸向年輕化、規(guī)?；较虬l(fā)展，為之后的研究?jī)?chǔ)備了良好的學(xué)術(shù)資源與后備人才，同時(shí)也積累了很多田野考察個(gè)案，為未來(lái)的學(xué)科研究奠定了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。并且由于受到人文社會(huì)科學(xué)方法論的滲透與影響，瑤族音樂(lè)研究體現(xiàn)出鮮明的跨學(xué)科態(tài)勢(shì)，在某種情況下豐富與發(fā)展了瑤族音樂(lè)的研究視野與表述方式。然而，目前此方面研究，從整體上看還存在著諸如較多是碎片化的個(gè)案考察分析，缺乏“點(diǎn)”“面”相結(jié)合的研究思路；很多研究成果只關(guān)注到瑤族音樂(lè)的共時(shí)性研究，沒(méi)有針對(duì)其發(fā)展變遷軌跡給予歷時(shí)性的觀照與審視，缺乏歷史民族音樂(lè)學(xué)維度的學(xué)術(shù)思考等問(wèn)題。與當(dāng)下國(guó)內(nèi)其他族群音樂(lè)的考察研究力度相比，瑤族音樂(lè)研究還顯得比較薄弱。因此，亟待更多學(xué)者加入其中，有效地開(kāi)展、推進(jìn)其整體性、前沿性的研究工作。

課題來(lái)源：2015年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目：“瑤族婚俗音樂(lè)的跨界比較研究——以中、老瑤族為考察個(gè)案”（課題編號(hào)：15BD044）。

（注：本文原載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期）

作者簡(jiǎn)介：趙書(shū)峰（1972～），男，文學(xué)博士，河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師

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