西部少數(shù)民族史詩的類型及其特征
李世武
摘要：西部少數(shù)民族史詩可分為創(chuàng)世史詩、英雄史詩和遷徙史詩三大類型。創(chuàng)世史詩歌唱的是創(chuàng)世神話，常有宏大、深遠(yuǎn)的綺麗想象；英雄史詩歌唱的是民族英雄，常有伸張正義、慷慨激昂的抗?fàn)幰庾R；遷徙史詩歌唱的是遷徙的歷程，常有背井離鄉(xiāng)的隱隱哀傷。西部少數(shù)民族史詩在內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出獨(dú)特的特征，特別是迄今依然在傳唱的史詩，其特點(diǎn)處在不斷的變遷中。從現(xiàn)有的資料來看，西部少數(shù)民族史詩在類型和分布上呈現(xiàn)出明顯的差異性，西南少數(shù)民族史詩包含了創(chuàng)世史詩、英雄史詩、遷徙史詩三大門類，其中創(chuàng)世史詩、遷徙史詩最為豐富；西北少數(shù)民族則以英雄史詩最為顯赫。
關(guān)鍵詞：西部少數(shù)民族史詩類型特征
刊發(fā)于《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第5期
神話是西部少數(shù)民族的宗教經(jīng)典，導(dǎo)引著西部少數(shù)民族的宗教生活。西部少數(shù)民族民間文學(xué)中另一種引人注目的文類，是史詩。西部少數(shù)民族的史詩與散體神話，都是對往昔歷史的敘述，只不過散體神話與創(chuàng)世史詩敘述的是極其久遠(yuǎn)的過去，英雄史詩與遷徙史詩敘述的事件，則發(fā)生在較為晚近的過去；一般而言，散體神話與創(chuàng)世史詩敘述的主角是擁有超自然力量的神靈；英雄史詩和遷徙史詩則主要歌頌人性。史詩是西部少數(shù)民族民間文學(xué)中氣勢恢宏、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的一種特殊文類，它以詩歌的形式表達(dá)一個(gè)民族的集體記憶和歷史記憶，是少數(shù)民族群體神圣、崇高的口傳“史書”。西部少數(shù)民族史詩是信實(shí)性與藝術(shù)性的結(jié)晶。就“史”的一面而言，西部少數(shù)民族史詩是西部少數(shù)民族歷史觀念、歷史記憶的呈現(xiàn)，是他們所信奉的神圣的歷史；從“詩”的一面來看，此種文類以歌唱的形式加以表現(xiàn)，節(jié)奏起伏多變，富有音樂性和情感性，同時(shí)有文學(xué)綺麗的想象和情節(jié)起伏的敘述風(fēng)格。西部少數(shù)民族史詩是西部少數(shù)歷史、哲學(xué)、美學(xué)、倫理、民族、宗教等觀念的詩性表達(dá)，對這些史詩的搜集、整理和研究，有利于全面、深入地理解西部少數(shù)民族文化。
以荷馬史詩為典范的西方文論傳統(tǒng)言及史詩即意味著英雄史詩。人類學(xué)、民俗學(xué)的田野調(diào)查打破了這種理論疆界，口傳史詩的概念得到了深度關(guān)注。我國史詩學(xué)界的視點(diǎn)，一開始主要集中在西北史詩上，而西北史詩屬于英雄史詩的類型。西南活形態(tài)史詩群的發(fā)現(xiàn)敦促學(xué)者們重新對史詩進(jìn)行分類。對史詩進(jìn)行分類可以依據(jù)不同的標(biāo)尺。以地域來劃分，西部少數(shù)民族史詩可分為北方史詩和南方史詩，或者是西北史詩和西南史詩；依據(jù)民族來劃分，可以將民族族稱作為定語來界定；以語言來劃分，可分為突厥語史詩、蒙古語史詩等；從史詩的規(guī)模來看，可以將史詩劃分為大型史詩和中小型史詩，如北方史詩多為大型史詩，南方史詩為中小型史詩；從史詩表述的內(nèi)容來看，史詩可以分為創(chuàng)世史詩、英雄史詩和遷徙史詩。我們接受按內(nèi)容劃分的標(biāo)尺，雖然這一標(biāo)尺也有不盡人意之處，比如英雄史詩在西北和西南少數(shù)民族中皆有發(fā)見，而創(chuàng)世史詩和遷徙史詩則集中于西南少數(shù)民族中。此外，從內(nèi)容上劃分史詩還存在一個(gè)對英雄這一概念的認(rèn)識上。比如創(chuàng)世史詩中的天神、人祖是否具有英雄的屬性？再如，在一些英雄史詩中包含了民族遷徙的內(nèi)容，比如彝族史詩《銅鼓王》中就以銅鼓為線索，對歷代首領(lǐng)的英雄業(yè)績予以歌頌，但是史詩又表述了彝族支系昆明族的為追求幸福生活而輾轉(zhuǎn)遷徙的歷史。我們按史詩敘事的內(nèi)容和特征，將西部少數(shù)民族史詩分為創(chuàng)世史詩、英雄史詩和遷徙史詩三大類型。創(chuàng)世史詩歌唱的是創(chuàng)世神話，常有宏大、深遠(yuǎn)的綺麗想象；英雄史詩歌唱的是民族英雄，常有伸張正義、慷慨激昂的抗?fàn)幰庾R；遷徙史詩歌唱的是遷徙的歷程，常有背井離鄉(xiāng)的隱隱哀傷。本文對西部少數(shù)民族史詩的類型和特征進(jìn)行宏觀闡釋。
一、創(chuàng)世史詩：萬物起源的綺麗想象
創(chuàng)世史詩，是以天地起源、萬物生成、人類起源等問題為敘述內(nèi)容的史詩類型。創(chuàng)世史詩歌唱的內(nèi)容與散體流傳的創(chuàng)世神話之間多有重疊；事實(shí)上，創(chuàng)世事件在文學(xué)化流傳的過程中，形成了兩種形式，一種是以韻文體歌唱的氣勢恢宏的詩歌，我們稱之為創(chuàng)世史詩；一種是以散文體講述的零散化的故事，我們稱之為散體創(chuàng)世神話。在“創(chuàng)世”這一主題上，散體創(chuàng)世神話與創(chuàng)世史詩是對創(chuàng)世事件的不同形式的表現(xiàn)。創(chuàng)世史詩在形成的過程中，可能吸收零散化的散體創(chuàng)世神話，串連成長篇故事加以歌唱；創(chuàng)世史詩歌唱的內(nèi)容也可能被講述者散體化地講述著。在形式上，二者都可能依附于民族的喪葬或其他重大宗教祭祀活動，但是創(chuàng)世史詩的氣勢磅礴、音樂性和程式化的表達(dá)等特征，使它在感染力方面優(yōu)于散體創(chuàng)世神話。西部少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩以西南少數(shù)民族為甚。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩有《遮帕麻與遮米麻》（阿昌族）、《創(chuàng)世紀(jì)》（白族）、《密洛陀》（瑤族）、《開天立地》（水族）、《帕米查哩》（普米族）、《洪水滔天》（苗族）、《牡帕密帕》（拉祜族）、《十二奴局》（哈尼族）、《創(chuàng)世紀(jì)》（獨(dú)龍族）、《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》（德昂族）、《賽胡細(xì)妹造人煙》（布依族）、《巴塔麻嘎捧尚羅》（傣族）、《勒包齋娃》（景頗族）、《苗族古歌》（苗族）、《崇搬圖》（納西族）、《查姆》（彝族）、《梅葛》（彝族）《阿細(xì)的先基》（彝族）《勒俄特依》（彝族）《布洛陀》（壯族）、《十二段經(jīng)》（仡佬族）等。
西南地區(qū)少數(shù)民族村寨大多深藏在云霧繚繞的高山大河之間，相對遠(yuǎn)離以漢民族為主體的政治、經(jīng)濟(jì)文化中心，因此西南少數(shù)民族雖然在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上落后于漢民族，但在文化上卻較好地保持了本民族的根基。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩在特征上既存在共性又存在個(gè)性。作為以創(chuàng)世為主題的史詩，它們都以詩歌的形式講述著本民族的神話，神話的內(nèi)容包括宇宙萬物的形成、天地的開辟、人類的起源、神魔大戰(zhàn)、社會秩序的形成等。盡管某些民族的創(chuàng)世史詩只從毀滅人間的洪水神話說起，如白族的《創(chuàng)世紀(jì)》；有些民族的創(chuàng)世史詩則包含了宇宙生成、天神創(chuàng)世、人煙更替、文明演進(jìn)以及起屋造房等內(nèi)容，如彝族的《梅葛》、《查姆》等，但是創(chuàng)世神話始終是創(chuàng)世史詩中不可或缺的內(nèi)容。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩是一種活形態(tài)史詩，是在儀式過程中講述的“神圣敘事”。西南少數(shù)民族中，彝族、納西族、傣族有著本民族的文字系統(tǒng)，白族先民也曾依托漢字創(chuàng)造了白文，但是，口傳始終是創(chuàng)世史詩的主要途徑，因?yàn)榧词故怯形淖值纳贁?shù)民族，他們的文字依然不是一種大眾化的文字，而是由巫師或知識階層、權(quán)力階層所掌握；此外，在祭祀神靈、婚喪嫁娶中講述的創(chuàng)世史詩即是依托于書面文字，卻依然是通過儀式主持者誦讀吟唱來實(shí)現(xiàn)傳播的。創(chuàng)世史詩還是西南少數(shù)民族宇宙觀、宗教觀、倫理觀的記憶形式，富含了特定民族的生活知識。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩是少數(shù)民族原始宗教的核心信仰內(nèi)容，在信仰它們的民族看來，這些史詩記載的就是真實(shí)的歷史。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩中還有一個(gè)較為常見的內(nèi)容——洪水神話。洪水神話是一個(gè)世界性的母題，這種母題的出現(xiàn)引起了學(xué)術(shù)界曠日持久的爭議。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩在內(nèi)容上、長度上不盡相同，有的創(chuàng)世史詩包括混沌時(shí)期、神靈創(chuàng)世時(shí)期、人神互動時(shí)期和人類走向自主生活的時(shí)期，有的創(chuàng)世史詩則僅涉及神靈創(chuàng)世或神人互動時(shí)期的歷史事件。但是，我們認(rèn)為對創(chuàng)世史詩進(jìn)行分類應(yīng)當(dāng)集中在“創(chuàng)世”這一主題上。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩的創(chuàng)世模式有自然生成型、化生型、開天辟地型。
二、英雄史詩：抗?fàn)幰庾R的千古傳頌
英雄史詩，是以歌頌民族英雄可歌可泣的事跡為主要內(nèi)容的史詩類型。英雄史詩的出現(xiàn)是人類英雄崇拜意識的體現(xiàn)，英雄史詩的審美指向，是歌頌英雄的英勇無畏與超人智慧。英雄史詩就是英雄的頌歌。在原始社會解體至封建社會形成、發(fā)展的漫長時(shí)期內(nèi)，西部少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)了受部族敬仰、歌頌的英雄，這些民族英雄集中反映了傳唱他們事跡的民族的民族精神、民族性格。民族英雄之所以為英雄的本質(zhì)特征在于他們是斗爭型人物，是不屈意志的化身。他們不對強(qiáng)力屈服，而是針鋒相對。西部少數(shù)民族英雄史詩體現(xiàn)出一些文化背景上的突出特征。英雄史詩活態(tài)傳承的時(shí)代，是一個(gè)民族群體信仰宗教的時(shí)代，因此，英雄史詩中多有一個(gè)宗教文化的背景。各民族持有的宗教信仰不同，比如藏傳佛教信仰、南傳上座部佛教信仰和原始宗教信仰等，都生動地融匯在史詩的情節(jié)中。這一特質(zhì)顯然不能用“藝術(shù)手法”之類的概念加以描述。英雄受到神魔的指引、庇護(hù)乃至傷害，不是純藝術(shù)的想象，而是宗教信仰的藝術(shù)化顯現(xiàn)。不少英雄史詩還和儀式交融在一起。此外，英雄史詩中還有社會階級、部族內(nèi)部斗爭、少數(shù)民族與封建王朝的斗爭等社會史的豐富內(nèi)容，這些內(nèi)容對“漢語史觀”無疑具有警醒作用。西部少數(shù)民族英雄史詩對于民族史、民族精神、民族風(fēng)俗等重大問題的研究都是不可或缺的。西部少數(shù)民族英雄史詩據(jù)藝術(shù)的成熟度可分為單一型和復(fù)合兩大類別。單一型英雄史詩所歌頌的英雄事跡在情節(jié)和線索上較為單一，一般講述的是一位英雄的反抗史，當(dāng)然這類史詩中的英雄可以只為私怨復(fù)仇、可以是代表正義力量的部族首領(lǐng)而率領(lǐng)部族反抗其他部族，可以是帶領(lǐng)民眾對來自封建統(tǒng)治者的蠻橫暴力的反抗。相反，復(fù)合型英雄史詩所頌揚(yáng)的英雄事跡在時(shí)間上呈現(xiàn)出漫長和悠久，在空間上顯現(xiàn)出廣延和遼闊，在情節(jié)和線索上表現(xiàn)出復(fù)雜性。復(fù)合型英雄史詩歌頌了波瀾壯闊的英雄斗爭史，具有震撼心靈的藝術(shù)魅力。西北少數(shù)民族英雄史詩的典范之作《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》被譽(yù)為“三大史詩傳統(tǒng)”，是典型的復(fù)合型史詩；西南少數(shù)民族中則兼有單一型和復(fù)合型英雄史詩流傳。這種史詩格局的形成因素眾多，和各民族的社會歷史發(fā)展進(jìn)程、宗教信仰、語言特征以及民族性格、居住環(huán)境等都有不同程度的關(guān)聯(lián)。西南少數(shù)民族英雄史詩有普米族的《支薩·甲布》、羌族的《羌戈大戰(zhàn)》、彝族的《阿魯舉熱》、彝族的《戈阿樓》、侗族的《薩歲之歌》、傣族的《蘭嘎西賀》、傣族的《相勐》、傣族的《厘俸》、納西的《東埃術(shù)?！贰⒓{西族的《哈斯?fàn)帒?zhàn)》、彝族的《銅鼓王》、彝族的《支嘎阿魯王》、彝族的《俄索折怒王》、壯族的《莫一大王》等。西部少數(shù)民族英雄史詩雖然在藝術(shù)成就上存在差異，但就史詩的持有者而言，史詩所頌揚(yáng)的英雄都是其民族共同體的理想人格的顯現(xiàn)，是一種神圣的崇拜對象，是激發(fā)民族認(rèn)同、民族進(jìn)取心的歷史文本。
除“三大史詩傳統(tǒng)”之外，西北少數(shù)民族英雄史詩代表作還有烏孜別克族的《從墳?zāi)怪猩暮⒆印?、維吾爾族的《烏古斯傳》、柯爾克孜族的《艾爾托西吐克》、烏孜別克族的《阿勒帕米西》、哈薩克族的《康巴爾英雄》、哈薩克族的《闊布蘭德》等。西北游牧民族英雄史詩數(shù)量龐大，特別是哈薩克族和蒙古族的英雄史詩，更是難以盡數(shù)。哈薩克族英雄史詩數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，藝術(shù)精湛。哈薩克族英雄史詩達(dá)125部之多，而且版本、異文、抄本不勝枚舉。從史詩的篇章長度來看，由數(shù)萬行、數(shù)千行到數(shù)百行不等，其中以數(shù)千行的篇章居多。（參見：穆塔里甫：《哈薩克族英雄史詩的源流及發(fā)展》，《民族文學(xué)研究》，1989年第4期。）哈薩克族英雄史詩的母題系列類型可以分為簡單型、復(fù)合型和多重復(fù)合型。簡單型英雄史詩是指由一種母題系列組成基本情節(jié)或單一情節(jié)結(jié)構(gòu)的英雄史詩，如《阿布賚》敘述的是英雄與敵人勇敢戰(zhàn)斗并獲勝的事跡，主要故事情節(jié)就是為復(fù)仇而展開的戰(zhàn)斗。由兩個(gè)或兩個(gè)以上母題組成的英雄史詩，稱為復(fù)合型英雄史詩，如《阿勒帕米斯》講述的就是婚姻和征戰(zhàn)兩個(gè)內(nèi)容。兩個(gè)或者兩個(gè)以上的簡單型史詩組成的史詩群，稱之為復(fù)合型英雄史詩。比如《克里木的四十位英雄》，就分三編敘述了四十位英雄抗擊外來侵略者的感人事跡。（參見：黃中祥：《哈薩克族英雄史詩的母題系列類型》，《西域研究》，2009年第4期。）
蒙古族英雄史詩研究專家仁欽道爾吉認(rèn)為，我國蒙古族英雄史詩流傳最廣的三大中心是：呼倫貝爾的巴爾虎部、哲里木一帶的扎魯特一科爾沁部和新疆一帶衛(wèi)拉特部的居住地區(qū)。國內(nèi)的三大中心和國外的四大中心構(gòu)成了蒙古語英雄史詩流傳的七大中心。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，學(xué)者已記錄并出版的、在七大中心的流傳的英雄史詩有300部以上。已報(bào)道，但尚未出版的有幾百部。這些史詩是同源異流的作品。仁欽道爾吉按主要內(nèi)容和基本情節(jié)，將蒙古族英雄史詩分為單篇史詩、串連復(fù)合型史詩、并列復(fù)合型史詩三大類型。（參見：仁欽道爾吉：《關(guān)于中國蒙古族英雄史詩》，《民族文學(xué)研究》，1992年第1期。）
三、遷徙史詩：遠(yuǎn)離故土的悲歡離合
遷徙史詩是以民族遷徙的曲折歷程為主要內(nèi)容的史詩類型，以西南地區(qū)為甚，主要有拉祜族的《古根》、侗族的《祖公之歌》、苗族的《溯河西遷》、哈尼族的《哈尼阿培聰坡坡》、彝族的《賒榷濮》、哈尼族的《雅尼雅嘎贊嘎》等。西南少數(shù)民族英雄史詩集中在由古氐羌民族分化而來的民族中。民族史研究表明，古氐羌民族經(jīng)歷了由我國西北向南遷徙的漫長路線。氐羌族裔的遷徙史詩氣勢恢宏、沉郁悲愴與喜極而泣的情感滲透于史詩的演述之中。史詩曾經(jīng)多少次在火塘邊、祭祀場合演述，激起了民族共同體對祖先棲息地的緬懷、對祖先榮耀的自豪和對民族苦難的悲痛。彝族指路經(jīng)中提到的亡靈回歸祖源歷程中經(jīng)歷的地名多是民族遷徙途中的暫居之地。苗族是蚩尤大帝的后裔，蚩尤部落與炎黃聯(lián)盟大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗之后，作為戰(zhàn)敗者，苗族開始遷徙。也許是受戰(zhàn)爭陰影的影響，歷史上的苗族成為長期“遷徙型”民族。侗族的遷徙史詩也講述到祖先因避難而遷徙的歷史。今日各民族大團(tuán)結(jié)、民族歧視得到有效控制的良好狀況，今日中華民族多元一體格局的形成是來之不易的，因?yàn)閺倪w徙史詩中，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史上各民族之間的族際紛爭。民族遷徙并非一件樂事，背井離鄉(xiāng)意味著重新建立基業(yè)，意味著漂泊異鄉(xiāng)，民族共同體面對的是未知：密林、猛獸、疾病、戰(zhàn)爭等等都有可能在途中相遇。各民族遷徙的目的不盡全同，大致有三種。其一、逃難。祖先們與異族人發(fā)生糾紛，為了過上平靜的生活，祖先放棄美麗富饒的故土，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，逃難的原因分為自愿放棄居住地和在部落戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗而被迫逃難兩種情況。其二、主動追求幸福生活。祖先因?yàn)榫幼〉厣顥l件差，所以決定去遠(yuǎn)方尋找樂土安居。其三、為了部族的壯大發(fā)展。部族強(qiáng)大之后，祖先決定讓各支系開疆拓土，擴(kuò)大部族的勢力。其四、遠(yuǎn)離邪靈。祖先無意中得罪了神靈，受到懲罰，為了遠(yuǎn)離邪靈的侵害，部落遷往他方。不少民族的遷徙史詩中對族際戰(zhàn)爭的慘烈進(jìn)行了細(xì)致入微的描繪，他們能將本民族的屈辱史傳承下來，體現(xiàn)了族性中的淳樸，因此遷徙史詩也被族人認(rèn)為是信史。例如，哈尼族遷徙史詩《雅尼雅嘎贊嘎》就如實(shí)歌唱了雅尼雅祖先及其后代為尋求生存空間而輾轉(zhuǎn)遷徙的悲歌。遷徙史詩中出現(xiàn)了大量原始宗教的內(nèi)容，是研究少數(shù)民族原始宗教不可或缺的資料。我們按照遷徙原因的純一和多樣的差異，將西部少數(shù)民族遷徙史詩分為單一型遷徙史詩和復(fù)合型遷徙史詩。需要說明的是，在一些創(chuàng)世史詩與英雄史詩中也有民族遷徙的內(nèi)容，因此史詩的類型劃分是相對的。例如拉祜族的《古根》，就兼有創(chuàng)世和遷徙的內(nèi)容。
結(jié)語
西部少數(shù)民族史詩，是世界史詩大家族的有機(jī)組成部分，因?yàn)槭吩娛且环N世界性的文學(xué)現(xiàn)象。西方史詩學(xué)是由西方古典學(xué)學(xué)者開創(chuàng)的，早期的學(xué)者主要聚焦于對荷馬史詩的研究。民俗學(xué)、文化人類學(xué)的田野調(diào)查工作發(fā)現(xiàn)了口頭傳唱的史詩形態(tài)在現(xiàn)代社會的留存，因此，古典學(xué)學(xué)者對史詩的定義已顯得不合時(shí)宜。西部少數(shù)民族史詩在內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出獨(dú)特的特征，特別是迄今依然在傳唱的史詩，其特點(diǎn)處在不斷的變遷中。從現(xiàn)有的資料來看，西部少數(shù)民族史詩在類型和分布上呈現(xiàn)出明顯的差異性，西南少數(shù)民族史詩包含了創(chuàng)世史詩、英雄史詩、遷徙史詩三大門類，其中創(chuàng)世史詩最為豐富；西北少數(shù)民族則以英雄史詩最為顯赫。西部少數(shù)民族史詩的研究經(jīng)歷了文本收集向理論開拓的歷史性轉(zhuǎn)變，當(dāng)下中國的史詩學(xué)者對西方史詩理論的譯介和本土化運(yùn)用尤為活躍。
我們認(rèn)為，西部少數(shù)民族史詩的一般特征可以從三個(gè)方面來詮釋。其一，西部少數(shù)民族史詩是講述和接受它們的民族的歷史記憶，是有別于傳統(tǒng)史學(xué)的一種另類的歷史表述方式，是“神圣的歷史”。無論是創(chuàng)世史詩中講述的關(guān)于原始創(chuàng)世的遠(yuǎn)古圖景還是民族集體遷徙的曲折歷程，乃至于民族英雄南征北伐、建立功勛的光輝業(yè)績，都是作為一種信實(shí)性的歷史事實(shí)來講述和接受，從而維系著民族歷史記憶的延續(xù)。不少西南少數(shù)民族稱他們的史詩為“根古”，可見史詩承載著民族的靈魂。其二，西部少數(shù)民族史詩是一種“詩化的歷史”，也就是說從文類上來區(qū)分，它們屬于詩歌的范疇，盡管在表達(dá)形式上出現(xiàn)了韻文體和散韻結(jié)合兩種類型，但是詩性始終是史詩的形式特征，因?yàn)檫@些史詩的內(nèi)容對持有者而言是神圣的、崇高的、輝煌的和古老的，所以這些祖先們的經(jīng)歷應(yīng)當(dāng)被歌頌、被贊揚(yáng)，因而只有充蘊(yùn)著情感和熱血的詩性才足以表述歷史記憶的雄渾壯闊和磅礴氣勢。“詩化的歷史”決定了史詩形式上的一些特點(diǎn)，比如程式化和音樂性。其三、西部少數(shù)民族史詩是“活形態(tài)的史詩”。在熱心于史詩收集、整理、譯介和出版的有識之士的努力之下，不少西部少數(shù)民族史詩出現(xiàn)了文字形式的文本，但是從史詩漫長的存在史來看，從史詩的存在情境來看，西部少數(shù)民族史詩實(shí)屬于活形態(tài)史詩。西北民族的英雄史詩依靠說唱藝人的表演而傳承下來，西南少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩、英雄史詩、遷徙史詩則在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)有一個(gè)儀式背景，這種儀式背景是祭祀神靈、喪葬儀式等，史詩和儀式是在情境性的場域中活形態(tài)存在的。西部少數(shù)民族史詩還有其它們一些可以討論的特征，但是神圣性、詩性和活態(tài)性是它們的基本特征。西部少數(shù)民族史詩的這些基本特征在民族文化變遷的現(xiàn)代社會中日益式微，西部少數(shù)民族史詩的傳承前景是不容樂觀的。因此，發(fā)掘、保護(hù)西部少數(shù)民族史詩這種口頭傳統(tǒng)，就顯得迫在眉睫。
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