格薩爾”馬背藏戲：一種奇特的文化現(xiàn)象
青海民族學(xué)院青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心 曹婭麗
摘要：“格薩爾”藏戲在青海果洛地區(qū)各寺院表演中，形式多樣，主要分為兩種，一種是廣場馬背藏戲，一種是廣場藏戲，各具審美風(fēng)格。本文通過對青海果洛地區(qū)“格薩爾”藏戲的考察，發(fā)現(xiàn)格薩爾藏戲仍然保留著說唱藝術(shù)輸入戲曲的初始形態(tài)。我們知道，中國戲曲與說唱藝術(shù)有著血緣關(guān)系，但成熟后的戲曲藝術(shù)完全是戲劇化了的代言體，格薩爾藏戲卻仍然保留著說唱藝術(shù)的形態(tài)，這是藏戲?yàn)閼蚯囆g(shù)如何從說唱藝術(shù)脫變?yōu)榇泽w藝術(shù)提供一種借鑒、參考的模本。對于進(jìn)一步研究和揭示藏戲的發(fā)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時對研究中國戲曲的發(fā)生、發(fā)展及其演變具有“活”的參考價(jià)值。
關(guān)鍵詞：格薩爾；馬背藏戲；戲劇形態(tài)；
青海民間藏戲演出是我長期關(guān)注的研究對象，拙著《人神共舞》（合著）曾經(jīng)努力對果洛“格薩爾藏戲”的諸多方面展開過討論。但是在研究與討論中，并未涉及到格薩爾原始戲劇形態(tài)的獨(dú)特性?；诖耍枰獙Ω袼_爾馬背藏戲存在的說唱戲劇形態(tài)這一特殊的原生要素進(jìn)行探討。
“格薩爾”的故鄉(xiāng)：青海果洛藏族自治州
果洛州位于青海省的東南部，青藏高原腹地，阿尼瑪卿雪山腳下，全州面積7.5萬平方公里，草原面積591萬公頃，現(xiàn)轄6縣，共51個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），首府駐瑪沁縣大武鎮(zhèn)，距省會西寧440公里。
果洛是一個藏族聚居的純牧業(yè)區(qū)，兼有小塊農(nóng)業(yè)區(qū)，主體民族為藏族，并居住有漢、回、撤拉、土等14個民族。1998年全州總?cè)丝?3萬人，其中，藏族人口占總?cè)丝诘?9%，是我國30個少數(shù)民族自治州中單一民族比例最高的自治州之一。
雄偉壯麗而又神秘的阿尼瑪卿雪山，矗立于果洛藏族自治州瑪沁縣西北部的雪山鄉(xiāng)，距離果洛州州府大武鎮(zhèn)僅80公里，阿尼瑪卿山脈一直延伸到甘肅省的南部邊境，屬于昆侖山中支的最東段，山勢呈西北一東南走向。是黃河源頭最大的山，在方圓280平方公里的地面上聳立著18座海拔5000米以上的雪峰。由于道路崎嶇、交通極為不便，使人感到遙遠(yuǎn)而神秘。而這里流傳著一個美麗動人的神話傳說——格薩爾的神奇故事。
果洛以黃河的發(fā)源地享譽(yù)，亦以孕育了《格薩爾王傳》英雄史詩而聞名。
《格薩爾王傳》流行于藏族地區(qū)，流傳在國內(nèi)的蒙古族、土族地區(qū)以及蒙古人民共和國、前蘇聯(lián)的布里亞特自治共和國等地區(qū)。是一部享譽(yù)世界的英雄史詩。
青海省果洛藏族自治州便是藏族史詩《格薩爾王傳》誕生的地方。早在兩百年前就有國外學(xué)者來到這里，搜去《格薩爾故事》、《格薩爾王傳》、《霍嶺大戰(zhàn)》的藏文手抄本和記錄民間說唱藝人的《格薩爾》說唱，并譯成法文、英文出版。果洛草原深深浸潤在英雄格薩爾的神話與傳說之中，這里的人們深信自己的這片故土是嶺國遺址、格薩爾的家鄉(xiāng)。在這片山巒逶迤，河流縱橫、水草豐美的土地上，每一座山都有格薩爾的傳說；每一片草地都印著格薩爾的足跡；每一條幽谷山壑都有格薩爾的回憶；每一頂帳篷都在傳唱《格薩爾傳》不朽的詩篇；每一座寺院都在跳《格薩爾》神舞與藏戲。每當(dāng)寺院舉行法會活動時，活佛就端坐在寺前廣場一側(cè)廊檐下的法座上，主持本寺格薩爾神舞和藏戲的表演。
阿尼瑪卿雪山：“格薩爾戰(zhàn)神”的象征
阿尼瑪卿雪山，在安多藏區(qū)，甚至在全藏區(qū)都具有神圣的地位，是雪域高原上的一座著名神山。阿尼，藏語意為“先祖先翁”，瑪卿，意為“黃河源頭最大的山”。所以阿尼瑪卿的整個涵義就是“黃河流經(jīng)的大雪山爺爺”。
由于阿尼瑪卿雪山的獨(dú)特地位，被藏族人民視為開天辟地的九大造化神之一，也是二十座神圣雪山之一，專掌“安多”地區(qū)的山河浮沉和滄桑之變。
阿尼瑪卿雪山以其雄偉壯觀，氣勢磅礴的雄姿，千百年來關(guān)于它的神奇故事和傳說征服了無數(shù)善男信女。它和西藏的岡 仁波欽、云南的梅里雪山、玉樹的尕朵覺沃并稱藏傳佛教四大神山：每年都有大批信徒到這里祭山、轉(zhuǎn)山。虔誠的信徒更是不遠(yuǎn)萬里叩著長頭，持續(xù)數(shù)月，乃至更長時間朝拜神山。他們對阿尼瑪卿山神的法力深信不疑，遇到災(zāi)難，總要呼喚阿尼瑪卿，盼望法力無邊的山神給予救助。
在青海藏區(qū)，到處可以看到阿尼瑪卿山神的畫像，畫面所繪有一位白盔、白甲、白袍，胯下白馬、手執(zhí)銀槍的英俊戰(zhàn)神，有些像《三國演義》中趙子龍的形象。阿尼瑪卿山神武藝超群，萬眾景仰；擁有無窮的智慧，慈善的心腸，他震懾了人間群魔，保護(hù)著千千萬萬黎民百姓，永保四方安寧。阿尼瑪卿雪山在藏族民間傳說中還是英雄格薩爾王的寄魂之山。有一則民間傳說描敘格薩爾王的母親夜里夢見了黃衣天神，并與天神相親相愛，夢后生下了格薩爾王：黃衣天神就是阿尼瑪卿山，因而阿尼瑪卿山成了格薩爾王的戰(zhàn)神、保護(hù)神，為格薩爾王度危解難，盡心盡力。格薩爾王是嶺國的國王，嶺國即阿尼瑪卿山和巴顏喀喇山之間的雪域，格薩爾王東征西討，降魔平叛，統(tǒng)一了雪域。這位格薩爾王創(chuàng)下了赫赫聲名，千百年后人們?nèi)匀粋鞒呢S功偉績。阿尼瑪卿山威風(fēng)凜凜，人們祭祀山神，頂禮膜拜千年不絕。阿尼瑪卿山在藏族傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的地位。而且，對于河源地區(qū)的藏族同胞來說，在對阿尼瑪卿雪山的崇拜中蘊(yùn)含了對黃河的崇拜，對黃河的崇拜中又蘊(yùn)含了對雪山的崇拜。
果洛地區(qū)廣為流傳的阿尼瑪卿雪山神話，被藏族群眾加以人格化，視為“格薩爾戰(zhàn)神”。
當(dāng)?shù)氐囊皇撞刈迕窀璩溃?ldquo;上面能見的那座山，它是拉薩的香茅山，佛法在梅里興起發(fā)展；對面能見的那座山，它是牧區(qū)的瑪卿山，心愿在那里如意實(shí)現(xiàn)；下面能見的那座山，它是尊崇的五臺山，駿馬在那里馳騁爭先。”佳節(jié)時分，人們更是拿出柏香、炒面、酥油對山神煨桑祭祀，“山巔潔白的巍巍雪山／水晶天成的巨大宮殿／山間碧水綠玉繞山泉／山麓百花藥草呈眼前／無數(shù)潺潺流水掛峭巖／三百六十座雪峰繞神山。”祭詞中先對阿尼瑪卿雪山作了許多神話化的描述，接著還希冀這位“相貌堂堂白玉晶瑩身／右手握有如意珍珠寶／左手執(zhí)著百顆晶珠鏈／向著萬物降下甘露雨霖”的山神能給蕓蕓眾生帶來福祉，消盡一切天災(zāi)人禍，滿足人們的各種心愿。
格薩爾神話：神舞和藏戲的源頭
2002年7月29日，即農(nóng)歷6月20日，我們穿行于藍(lán)天白云間，越過高山靜湖，有幸踏入了座落在阿尼瑪卿雪山下，黃河淙淙之源，碧草芳香，以歌舞迎賓，以美酒待客的神奇而美麗的雪域之巔——青海省果洛藏族自治州，參加了果洛州舉辦的“首屆瑪域‘格薩爾’文化藝術(shù)節(jié)”，親眼目睹了寺院“格薩爾”藏戲表演，聆聽了《格薩爾傳》說唱藝術(shù)，領(lǐng)略了格薩爾文化的博大精深和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
在果洛州達(dá)日縣查郎寺，受到了僧人們的熱情歡迎，他們喜悅的心情溢于言表，殷切地為我們帶路。走進(jìn)經(jīng)殿前的回廊，讓我們觀看格薩爾的壁畫。在此以前我們并不知曉本寺最精彩的壁畫是有關(guān)格薩爾的：類似水滸一百單八將那樣的造型，個個栩栩如生。居中是格薩爾及其二妃，38員大將分列兩旁，大約正因?yàn)榉鸾淘煜窠?jīng)沒有而為本寺所獨(dú)創(chuàng)，畫工講究，靈動飛揚(yáng)，充分體現(xiàn)了畫師們非凡的想像力。將領(lǐng)們雄風(fēng)猶在，神情、裝束、手執(zhí)武器各個不同，但在我們身旁的僧人卻能指認(rèn)每位大將的名字和事跡，正是他們支撐起世界最長史詩《格薩爾王傳》傳奇故事的基本骨架。這一壁畫長卷繪于400多年前。據(jù)寺院活佛介紹：四川省甘孜藏族自治州德格縣左欽寺（也稱大圓滿寺）一世活佛的家族本為格薩爾王的后裔，某天他做了一夢，夢中的格薩爾王向他瞥了一眼，這一瞥很神奇，天眼被開了光，38員大將栩栩如生地現(xiàn)身于這位活佛的眼前。從此，四川、青海等地寺院便有了跳“格薩爾神舞”的習(xí)俗，果洛地區(qū)受其影響最深。
“格薩爾神舞”在各寺院的稱謂各不相同，或稱“跳神”，或稱“神舞”，亦稱“格薩爾羌姆樂舞”。演出內(nèi)容有“英雄降生”、“出征”、“降魔”、“賽馬稱王”等，其中“格薩爾出征”、“賽馬稱王”有著明顯的戲劇性。“格薩爾神舞”與“格薩爾藏戲”最大的區(qū)別就在于神舞是戴面具表演，而藏戲則不同。格薩爾神舞，開場時，由持幡幢與法號的儀仗隊(duì)緩緩出場，按順時方向繞場地舞蹈并列隊(duì)于四周，隨著兩聲炮響，頭戴碩大面具、身披威武甲胄的格薩爾王閃亮登場，身后是30員將領(lǐng)以慢鏡頭般的動作逐一亮相。表演者舞之蹈之，其表演風(fēng)格與藏戲基本相同。筆者在采訪一位活佛時了解到，此舞為數(shù)百年前從四川德格縣左欽寺傳入，后來果洛各寺院活佛或喇嘛依據(jù)壁畫重新創(chuàng)作，還就“格薩爾王傳”題材創(chuàng)作了格薩爾藏戲?？梢哉f，格薩爾藏戲與神舞同出一源。
“格薩爾”藏戲的藝術(shù)特征
藏戲是一種古老的民族劇種。青海藏戲主要流傳在黃南、果洛、海南和海北等藏族地區(qū)，而果洛藏戲與青海其它地區(qū)的藏戲截然不同。果洛藏戲主要以演“格薩爾”史詩故事為主，亦稱為果洛“格薩爾”藏戲。它源于四川省甘孜藏族自治州德格縣左欽寺（也稱大圓滿寺），其寺歷史悠久，尤以表演“格薩爾”藏戲聞名，其中與德格縣相近的塞達(dá)縣受其影響，也表演“格薩爾”藏戲，而果洛與其相鄰，果洛格薩爾藏戲便由此傳入。果洛“格薩爾”藏戲演出風(fēng)俗與“格薩爾”說唱藝術(shù)一樣，在青海果洛源遠(yuǎn)流長。只是“格薩爾”藏戲曾停演二十余年，在1980年前后，青海果洛恢復(fù)和重建格薩爾藏戲團(tuán)23家，均以演“格薩爾傳”故事為主，演出歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特。其中果洛州班瑪縣知?dú)J寺、久治縣阿索寺、德合龍寺“格薩爾”藏戲團(tuán)，甘德縣龍什加寺、龍恩寺、達(dá)日縣查郎寺“格薩爾”馬背藏戲團(tuán)等藏戲的演出最具特色。每當(dāng)春節(jié)期間，各寺活佛就端坐在寺前廣場一側(cè)廊檐下的法座上主持本寺格薩爾藏戲表演。各寺的格薩爾藏戲表演，經(jīng)過無數(shù)代藝人的不斷豐富探索與發(fā)展，形成了自身顯著的特點(diǎn)，即繼承了“格薩爾”神舞（羌姆樂舞）的形式又保留了說唱文學(xué)的藝術(shù)形態(tài)。對此筆者從果洛藏戲的舞蹈、唱腔、面具、服飾等戲劇美學(xué)方面作了較為詳盡的考察，現(xiàn)將演出特點(diǎn)記述于后：
1、演出時間。春節(jié)期間，主要是從初三開始至初七結(jié)束，共五天演出時間。
2、演出地點(diǎn)。藏戲適于廣場演出，一般是在寺內(nèi)場地演出。有些寺院由于處在深山峽谷之中，很難找到一塊平整的開闊地面，演出地點(diǎn)經(jīng)常選在遼闊的大草原上，尤其是馬背藏戲，需要賽馬和在馬背上完成唱念做打表演，因此以平坦開闊的草地作為演出舞臺。
3、觀眾。最初演出由于帶有較強(qiáng)的自娛性，觀眾主要是寺內(nèi)僧人。后來，藏戲影響逐步擴(kuò)大，特別是80年代以后，附近群眾紛紛前來寺內(nèi)觀看，同時，寺院藏戲也走出寺院，參加果洛州藝術(shù)節(jié)或?qū)ν饨涣鳌?/p>
4、演員。果洛格薩爾藏戲的演員全部由寺內(nèi)僧人擔(dān)任，俗人一概不茍參與。在演員的選擇上，注重人的天賦，選擇一些聰明伶俐、好學(xué)上進(jìn)、長相端莊的僧人，有些女角色則選擇扮相漂亮的僧人裝扮。
5、劇目。格薩爾藏戲劇目主要有：《賽馬稱王》、《天嶺卜筮》、《英雄誕生》、《十三軼事》、《霍嶺大戰(zhàn)》等。這些劇目都是由果洛各寺院的活佛依據(jù)《格薩爾傳》和《格薩爾故事》節(jié)選改編，并由他們兼導(dǎo)演。
6、服飾。角色服飾為兩種，一種為藏族生活裝，另一種與漢族戲曲服裝相似，也稱藏族古裝。藏族生活裝，即普通的藏服。藏族古裝，男角服飾，據(jù)說是依照“格薩爾傳”壁畫或“格薩爾故事”制做的服飾，既與羌姆服飾相似，又有漢族戲曲服裝“蟒袍”、“靠”的特點(diǎn)，即身穿繡有各色圖案的寬袖彩袍，著荷花狀繡有五色彩線的披肩，背插五色三角形彩旗（靠旗），腰系繪有動物頭像（一般為獅頭或虎頭）或威猛的憤怒明王面容，邊緣繪頭顱與火焰的寬帶。女裝亦酷似漢族戲曲服飾，女角穿裙子、戴龍鳳冠，因男扮女妝，故須戴頭套。
各角色服飾均由寺內(nèi)僧人自己制做，其造型的參照物不外有三：一從西藏傳來的模式；二唐卡、壁畫、佛像上的式樣；三漢族戲曲服飾。將諸素材糅為一體，形成了自己的獨(dú)特造型。用料有布、織錦、皮革等，飾以珍珠、瑪瑙、寶石、羽毛，既結(jié)實(shí)大方，又玲瓏華貴。
7、化妝。果洛格薩爾藏戲化妝很有特色，演員不戴面具，一律根據(jù)角色的需要在面部用色彩勾畫，酷似京劇臉譜。其中 “咒師”這一角色，在戲中為占卜卦算的巫師，一般頭戴黑穗“咒師帽”（與羌姆咒師帽相同），黑穗將臉部遮住，或畫成黑面黑發(fā)黑須臉譜。
8、道具布景。果洛格薩爾藏戲中使用的道具比較少，主要有哈達(dá)、馬鞭、刀、弓箭等，有時在演出場地放置一長凳，為君王大臣之寶座。布景一般選依山傍林之地，以山巒、草原為背景，真實(shí)地再現(xiàn)格薩爾驅(qū)除邪魔、解救黎明百姓之痛苦及賽馬稱王的劇情，給人以身臨其境之感。也有些寺院，除了尋找一塊寬闊的草地之外，還置一面長方形的幕布，上面繪有格薩爾英雄像，或畫有山巒、草原、帳篷、牛羊等，鋪攤在草地上作為廣場舞臺布景。
9、唱腔。果洛格薩爾藏戲在演唱時，用鼓、竹笛、嗩吶、三弦琴、手風(fēng)琴等伴奏，以說唱為主，一邊說唱一邊表演。演唱風(fēng)格獨(dú)特，唱腔渾圓低沉，蒼涼悠揚(yáng)。大體上分為格薩爾調(diào)、誦經(jīng)調(diào)、道歌調(diào)和民歌。格薩爾調(diào)與道歌調(diào)，渾厚而低沉，為王臣演唱的曲調(diào)；民歌曲調(diào)一般為妃、仙女演唱，其唱腔悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)，具有濃郁藏族民間小調(diào)的韻味。
10、道白。果洛格薩爾藏戲是敘事史詩形態(tài)，通篇都是唱詞，沒有一句道白（有些格薩爾劇目有少量對白）。在表演中，上場演員一律不唱，唯有一人在演出前說唱整個劇情和完成所有角色的唱腔、獨(dú)白、對話，從開場白到劇情發(fā)展的全過程，直至結(jié)束，屬于說唱表演。
11、音樂。音樂伴奏主要是打擊樂，有鼓一面、鈸一副、鑼一面。另外還有吹奏樂器，如嗩吶兩個、海螺一對，竹笛一個。有條件的寺院還運(yùn)用手風(fēng)琴、電子琴、三弦琴伴奏。吹奏樂只有格薩爾王、大臣上場時才使用，其音調(diào)濃重低沉，以烘托氣氛，顯示英雄之威。值得指出的是，其他角色上場時，尤其是走圓場或起舞時，伴奏樂為竹笛、弦樂，其聲猶如絲竹音樂，委婉、悠揚(yáng)，類似于漢族戲曲音樂。
12、表演。果洛格薩爾藏戲的表演，可以說是一種啞劇表演，在格薩爾藏戲表演中，只有一位領(lǐng)唱者來演唱整個劇情和完成所有角色的獨(dú)白、對話，而演員扮演說唱中的角色是以啞劇表演完成史詩故事片斷的演出的，啞劇表演者是對領(lǐng)唱者說唱史詩故事的生動詮釋。因此，它不是按戲劇舞臺要求，把史詩改編成戲劇文學(xué)劇本進(jìn)行戲劇演出的，而是嵌入了啞劇表演的史詩說唱。盡管 “格薩爾”藏戲在演唱中，加強(qiáng)和豐富了某種描寫性的舞蹈身段，如格薩爾賽馬時的表演身段與珠牡敬獻(xiàn)慶功酒時的身段，但劇本的唱詞典雅，文學(xué)性和舞臺戲劇性的結(jié)合也不夠，因此，這種描寫性的舞蹈身段，往往流于對典雅文詞的圖解。
格薩爾藏戲在果洛各寺院表演中，形式多樣，主要分為兩種，一種是廣場馬背藏戲，一種是廣場藏戲，各具審美風(fēng)格。
廣場馬背藏戲是在馬背上表演的一種藝術(shù)形式，在馬背上每角必唱、念、舞、技等?？梢哉f是一種有實(shí)物的表演，而且不受時空制約，即圓場、繞場和過場皆在演出廣場外圍利用崇山峻嶺，河流草原、馬匹進(jìn)行表演，以表示人物在行路、追逐，或出入場等情節(jié)。戲劇沖突及唱、念、舞、技等則在場地內(nèi)表現(xiàn)，各角色在馬上或下馬在場地內(nèi)一段一段輪番演唱后，繼續(xù)在場外山坡上按順時針繞行一周，再回至場地表演，類似于戲曲中的“過場戲”?？偠灾@種表演形式是表示舞臺空間的轉(zhuǎn)換。其表演風(fēng)格強(qiáng)悍、干練，場面宏大，氣勢壯闊，有著濃郁的藏民族的生活氣息。
廣場格薩爾藏戲與早期藏戲相似，具有戲曲“虛擬”的特點(diǎn)，盡管舞臺設(shè)在草原空曠的草地上，不以崇山峻嶺、河流湖泊為背景、沒有狂風(fēng)驟雨、駿馬車船作鋪陳，演員全憑借虛擬的表演，使觀眾產(chǎn)生身臨其境的感覺。如《賽馬稱王》一劇的表演，場地內(nèi)的一張木質(zhì)長凳，便是格薩爾賽馬稱王的寶座，也是劇中唯一的道具，全靠演員的精湛技藝，表現(xiàn)駿馬奔馳在遼闊草原上和格薩爾賽馬稱王的真實(shí)情景。演員騎馬虛擬的動作，都是從生活中提煉，經(jīng)過藝術(shù)夸張，既規(guī)范又優(yōu)美，而且固定下來成為藏戲程式化動作。也就是說，廣場藏戲表演中的“舞、技”，一般來說，都與曲詞、唱腔相配合，根據(jù)劇情的發(fā)展變換的。“舞”和“技”是現(xiàn)實(shí)生活中動作的提煉與夸張，更具有典型性，給人以和諧、健壯、豪邁的美感?？梢哉f，格薩爾藏戲的廣場演出方式，不僅表演形式獨(dú)具魅力，而且表演風(fēng)格瀟灑而典雅，構(gòu)成了一種具有民族地域特色的戲劇形態(tài)藝術(shù)美。