民間藝術(shù)與地方形象再定位

——從“金羅店”到“龍船羅店”

許莉萍陳志勤

(1.2.上海大學(xué)社會學(xué)院，上海200444)

摘要：上海市寶山區(qū)羅店鎮(zhèn)曾經(jīng)是明清時代的商業(yè)大鎮(zhèn)，素有“金羅店”之稱，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下，“龍船羅店”已經(jīng)成為這個鎮(zhèn)的文化符號，可見民間藝術(shù)之于地方形象在新的社會時期再定位的重要性。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化客體被認識的時候，就可以發(fā)現(xiàn)“保護”“利用”以及“發(fā)明”，都不過是我們現(xiàn)階段理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾個側(cè)面而已。

關(guān)鍵詞：羅店;劃龍船習(xí)俗;民間藝術(shù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護;地方形象;再定位

一、前言

羅店鎮(zhèn)是上海市寶山區(qū)的第一大鎮(zhèn)，迄今已有600多年的歷史，與一些有名的江南古鎮(zhèn)一樣是明清時期的商業(yè)大鎮(zhèn)，特別是在清康熙年間，因為棉花、棉布交易日益興隆，故被稱為金羅店。對于這樣的“鎮(zhèn)”，費孝通上世紀(jì)30年代在《江村經(jīng)濟》中曾經(jīng)這樣描述:“鎮(zhèn)是農(nóng)民與外界進行交換的中心”^[1](195)。隨著解放以后“鎮(zhèn)”失去了作為村落與城市之紐帶的作用，羅店鎮(zhèn)也和其他江南商業(yè)大鎮(zhèn)一樣逐漸走向衰落。但是，這些江南古鎮(zhèn)在改革開放以后又重新出現(xiàn)在人們的視線中，正如周星所指出的那樣：“大約始于20世紀(jì)90年代，在中國東南沿海一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，先是在長江三角洲和珠江三角洲，進而在全國各地均普遍地興起了關(guān)注古鎮(zhèn)和古村落的社會性熱潮。古村落與古鎮(zhèn)的價值與魅力，事實上是經(jīng)歷了一個不斷地被全社會‘重新發(fā)現(xiàn)’的過程”。^[2](3)

因為古鎮(zhèn)的“再發(fā)現(xiàn)”，現(xiàn)在的羅店鎮(zhèn)雖然已經(jīng)不是過去的具有商業(yè)意義的“金羅店”，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及傳統(tǒng)節(jié)日法定化的過程中，羅店鎮(zhèn)已經(jīng)轉(zhuǎn)生為具有文化意義的“龍船羅店”。而從“金羅店”到“龍船羅店”的演變過程中，民間藝術(shù)的彰顯在其中發(fā)揮了重要的作用，由此，地方形象以一種嶄新的文化面貌得以再定位，繼而重構(gòu)了在新的社會時期的地方文化。

本文主要在考察羅店鎮(zhèn)從過去的“金羅店”到現(xiàn)在的“龍船羅店”的演變歷程的基礎(chǔ)上，揭示民間藝術(shù)之于地方形象在新的社會時期再定位的重要性，并分析傳統(tǒng)文化的多元化的發(fā)明結(jié)構(gòu)，進而闡明不僅傳統(tǒng)性的利用而且藝術(shù)性的彰顯也具有一定的意義。

二、“金羅店”與“龍船羅店”

羅店鎮(zhèn)位于上海市北翼，西鄰嘉定區(qū)，北與江蘇省太倉市相接，古鎮(zhèn)中心有一條街河貫穿其中，歷史上，在端午期間鎮(zhèn)里都要舉行“劃龍船”^①的民俗活動，據(jù)現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐囊恍┪墨I資料，大都認為這種劃龍船習(xí)俗起源于明初，已有400年的歷史，但究竟是否如此已經(jīng)無法考證?，F(xiàn)存有關(guān)羅店劃龍船的文字記載最早見于清光緒十五年（1889年）的《羅溪鎮(zhèn)志》^②:“里中舊有龍舟五、六號，旗仗鮮明，錦彩奪目，擅一邑之勝。粵寇時俱毀。今重造五號，不改舊觀，更將生鐵煉成熟條，于彎處對接，高丈余，安插船頭，將十三四歲小兒裝扮故事，扎縛其上，謂之出彩，種種奇巧，然究屬險事，又有一等拳勇之人，另駕小船，戲弄槍棒，各獻武藝，佐以鑼鼓，名曰快船”。這里的“十三四歲小兒裝扮故事”，指的是位于船頭部位的裝扮成故事人物的小孩，稱為“臺角”。還有其中提到的“粵寇時俱毀”即指清咸豐年間的太平軍江南之戰(zhàn)，大概是1851-1860年之間，羅店龍船毀于戰(zhàn)火。又在民國十年（1921年）《寶山縣續(xù)志·卷五·禮俗篇》中對羅店劃龍船習(xí)俗亦有記載：“<?五月五日以龍舟競渡，有戲舞軍器，或賽拳者，尾龍舟后，各勞以酒，羅店、大場，此風(fēng)最盛”。^③

從以上地方志的記載來看，羅店劃龍船習(xí)俗最晚在清咸豐年間就已出現(xiàn)，在清光緒時劃龍船習(xí)俗已十分興盛，并一直延續(xù)至民國時期。20世紀(jì)30年代，羅店龍船先后到上海的哈同花園、半淞園和嘉定匯龍?zhí)?，參與當(dāng)?shù)氐凝埓荣悺?937年羅店舉辦了抗戰(zhàn)期間的最后一次劃龍船活動，同年“八·一三”淞滬會戰(zhàn)后，羅店淪陷，劃龍船活動中止，到抗戰(zhàn)勝利后，羅店劃龍船習(xí)俗才又恢復(fù)。解放后到文化大革命前，羅店共舉辦過兩次劃龍船活動，分別是1952年慶祝解放和1958年“大躍進”時期。

因為地處水路交通要道，歷史上的羅店鎮(zhèn)是繁榮的通商大邑，商業(yè)活動興旺，素有“金羅店”的美譽，而羅店的劃龍船習(xí)俗正是由商業(yè)大鎮(zhèn)“金羅店”的支撐而發(fā)展起來的。在羅店由漁村發(fā)展為集鎮(zhèn)的過程中，由當(dāng)?shù)厥考澤藤Z開始集資發(fā)起在端午期間以水上劃龍船活動來進行祀祭，祈求神龍庇佑天下太平、風(fēng)調(diào)雨順、年景豐收，后來劃龍船漸漸成為風(fēng)俗。據(jù)當(dāng)?shù)卮骋约袄先说幕貞?，過去羅店劃龍船因為要進行好幾天，并不一定只是在端午當(dāng)天進行，只能籠統(tǒng)說是在端午期間^[3](30)，而且，歷來是民間自發(fā)組織、自愿出資舉辦的，其中大部分資金來自于羅店鎮(zhèn)上的商號，每年的劃龍船活動給商家?guī)砹饲袑嵗?而對于龍船的制造、保管、維修等活動，也由當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與，大都不計報酬，擔(dān)任龍船劃手的人基本上是固定的，并且有子承父業(yè)的傳統(tǒng)。

在述說羅店鎮(zhèn)的傳統(tǒng)歷史時，“金羅店”作為表象其經(jīng)濟發(fā)達的用語是常常被提及的。在《羅店龍船文化論文集》中也有多處對歷史上“金羅店”的描述。如蘇頤忠、龔贛弟指出羅店自明代中后期起，就是太倉、嘉定、寶山交界的經(jīng)濟文化中心，享有“金羅店”的美譽^④。胡昌龍認為羅店龍船的產(chǎn)生離不開羅店鎮(zhèn)優(yōu)越的經(jīng)濟地理位置，“貿(mào)易之盛勝過嘉定縣內(nèi)各大鎮(zhèn)（當(dāng)時羅店屬嘉定縣，雍正三年析寶山縣，屬之），在周邊的嘉定、南翔、太倉、江灣、大場一帶最為繁茂，遂有了‘金羅店、銀南翔、銅江灣、鐵大場’之說”。^⑤潘德龍認為，明萬歷年間羅店已在當(dāng)時所隸屬的嘉定縣中居“七市五鎮(zhèn)”之首，享“金羅店”美譽。^⑥還有，羅店鎮(zhèn)政府在2006年決定以“劃龍船”申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，在非遺申報材料中也指出：羅店歷史上“‘金羅店’美譽傳遍江南，民間‘劃龍船’有了新的生機”。

所以，歷史上的羅店鎮(zhèn)在地方文人、研究者、地方政府的共同表述中，表象商業(yè)大鎮(zhèn)“金羅店”的這個稱謂，是代表過去的羅店地方文化特征的一種標(biāo)志性符號，也可以說代表著過去羅店的地方形象。而現(xiàn)在，進入了一個新的社會時期，特別是在非遺保護和傳統(tǒng)節(jié)日法定化的背景中，在羅店鎮(zhèn)政府的一系列文化操作之下，劃龍船習(xí)俗獲得再生，雖然具有商業(yè)意義的“金羅店”已經(jīng)消失，但具有文化意義的“龍船羅店”已經(jīng)呈現(xiàn)在世人的面前。

在古鎮(zhèn)中的龍船綠地廣場上的雕塑，也表明了從過去的羅店到現(xiàn)在的羅店的演變歷程。龍船綠地廣場原來是占地近萬平方米的市民廣場，經(jīng)過改建后更名為龍船綠地廣場，廣場中部聳立著一座高十多米用紅藍兩色彩鋼板形成的龍船城雕，此城雕名稱為《水調(diào)龍船》，造型取“羅店”兩字拼音的第一個字母“L”與“D”抽象變形為龍船形象，寓意羅店的古老文化，水浪部分由字母“A”變形為龍門形狀，寓意積極進取、永爭第一的精神。并且，在龍船城雕之下的一塊石刻上是這樣說明的：這座龍船城雕的形象突出了羅店古老的龍船文化，它將金羅店的過去和未來結(jié)合在一起，預(yù)示羅店人進取、無畏、拼搏的精神，整個龍船雕塑形成乘風(fēng)破浪之態(tài)勢，展現(xiàn)勇往直前的昂揚風(fēng)貌。另外，位于龍船綠地廣場對面的龍船文化展示館，更進一步地反映了從“金羅店”到“龍船羅店”的變遷歷史。在展示館中，劃龍船習(xí)俗展示和全國龍船收集展覽是兩大塊主要內(nèi)容，在劃龍船習(xí)俗展示的布局上非常有特色：在展館的進門處布置了一處仿古牌坊，上面“金羅店”幾個大字訴說著曾經(jīng)的記憶，穿過這個牌坊就進入了展示龍船文化的空間，通過各種動態(tài)的有關(guān)劃龍船習(xí)俗的展示，描述著羅店鎮(zhèn)現(xiàn)在的文化特征——“龍船羅店”。

羅店劃龍船習(xí)俗于2008年進入國家級的非遺保護項目，“龍船羅店”作為表象地方的文化符號更具有了實際的意義。羅店鎮(zhèn)政府把地方文化定位于以龍船文化為中心，不僅僅把劃龍船傳統(tǒng)發(fā)揚光大，而且還以龍船文化為中心帶動其他的文化現(xiàn)象，就像下文要介紹的那樣，由此衍生了很多與劃龍船習(xí)俗有關(guān)的民間藝術(shù)，把小文化的“劃龍船習(xí)俗”提升至大文化的“龍船文化”，具有傳統(tǒng)商業(yè)意義的“金羅店”，也就順理成章地轉(zhuǎn)換為具有現(xiàn)代文化意義的“龍船羅店”了。

三、“劃龍船習(xí)俗”與“龍船民間藝術(shù)”

在以前，羅店劃龍船習(xí)俗在形成約定模式、籌集經(jīng)費慣例、活動程式規(guī)定、崇拜龍神風(fēng)俗、祈年禳災(zāi)形式以及龍船制作技藝等等，不僅顯示了濃烈的地方特色也包含了豐富的文化內(nèi)涵。^[4]羅店鎮(zhèn)在清末有五艘龍船，至民國初年增加到七艘，而且，羅店龍船與其他的龍船不同，比的不是速度，而是船形的精美和劃手的技藝。根據(jù)羅店鎮(zhèn)文化站提供的資料、《羅店龍船文化論文集》中潘德龍、胡昌龍等的文獻以及筆者的調(diào)查，解放前劃龍船習(xí)俗的大致情況如下：在劃龍船活動前先要發(fā)布劃龍船的信息，鎮(zhèn)上的居民得知劃龍船的具體日期后，就會把親戚朋友請到家里，一起觀看劃龍船。每天劃龍船的時間，都在兩、三個小時，看龍船的人總是人山人海。各條龍船都屬于各個地段的街坊(相鄰商號)，每個街坊附近都有碼頭，附近有不同的寺廟，龍船平時都放在廟里保存，白龍放在祁隆庵，紫金龍放在東王廟，金頭黃龍放在城隍廟，青龍放在財神廟，綠龍放在三官堂，百子龍放在斗姆閣。而當(dāng)?shù)乩先苏f，另外火神廟里還放一條龍船，當(dāng)?shù)厝苏J為火神廟里的龍船是不能參加劃龍船的，因為這條龍船一出來就可能引發(fā)火災(zāi)。

劃龍船的天數(shù)以參與活動的龍船數(shù)而定，有幾條船就會連續(xù)舉行幾天。碼頭上的搬運工會把龍船放下水，?？吭诖a頭上，每條龍船都由本街坊的人出面籌集資金進行裝潢，每個街坊都有自己的出頭人，這種出頭人都是熱心公益活動的人，他們愿意無償?shù)爻袚?dān)組織活動的責(zé)任。劃龍船前各條龍船的負責(zé)人聚集在一起商討具體活動事宜，并進行抽簽（當(dāng)?shù)厮追Q“拾雞蛋”），挑定每條龍船的編號。抽得一號簽的稱為頭港，頭港是首日劃龍船的東道主，在首日劃龍船時駛在最前面領(lǐng)航，其他龍船就依次相隨，并服從頭港的指揮，抽得二號簽的龍船在首日劃龍船時是二港，在第二天就變成頭港。而首日的頭港就變成第二天的末港。以此類推，直至抽得末號簽的龍船在最后一天擔(dān)當(dāng)頭港。每條龍船上都有二十多人，所有人都有明確分工，最前面的是騎龍頭的，主要負責(zé)照料做“臺角”的孩子，要向他們口中提供一些食物。船中間有二人負責(zé)護旗，要隨時當(dāng)心船上的旗仗不遭碰撞。船尾艄亭中有扮演艄公艄婆的人，主要負責(zé)揮舞旗幟。劃船靠八個劃手，掌舵有一個舵手（也有二人輪流掌舵的），中倉里是五至八人的吹打樂隊。

劃龍船期間，每天上午當(dāng)日擔(dān)當(dāng)頭港的東道主，就會駕著自己的龍船，把參與活動的龍船都請到自己的碼頭上來。下午劃龍船才開始，先放百響、高升以告知，然后頭港領(lǐng)航下，數(shù)條龍船依次前行，行進途中進行劃船表演。各條船上的“臺角”都不雷同，就是同一條龍船，在連續(xù)幾天的劃船中，也會改變“臺角”展示不同的內(nèi)容。在龍船隊伍經(jīng)過時，河邊的人家就會送上不同的禮物，一般都是水果、食品，也有給紅包的，水果食品由龍船上的人分享，一些錢財就用作龍船保養(yǎng)維護的資金。較貧困的家庭則會事先燒好熱水，免費提供給看龍船的人飲用。跟在龍船隊伍后面的也有不少船，大的稱作“快船”，是居民租的，由專人撐或劃，游客在船上邊喝茶邊欣賞，小的稱“小劃船”，小劃船只能載二三人，也是觀賞者租用的，當(dāng)然也不乏駕自己船的人，“小劃船”上的人大多是青少年，他們自己駕船，跟著龍船嬉耍。在劃龍船的日子里，還有各種民間藝術(shù)的表演，賣唱的，耍拳的，逗猴的等等，戲班子也會在此搭臺唱戲。

但是，這樣的劃龍船習(xí)俗在解放以后也如同其他民俗活動一樣，經(jīng)歷了一個逐漸消失的過程。從上世紀(jì)50年代舉辦過兩次劃龍船之后，一直到上世紀(jì)90年代初，羅店的劃龍船習(xí)俗已經(jīng)銷聲匿跡了，龍船也在文化大革命中被毀。直到1983年羅店鎮(zhèn)舉辦民間文化年會時，劃龍船習(xí)俗才被人們從記憶中喚醒，但因為當(dāng)時還沒有恢復(fù)木制龍船的建造，首先是得益于民間藝人以扎彩燈技藝制作的龍船燈彩，這個羅店龍船燈彩還曾被送往荷蘭、比利時參展。羅店彩燈是羅店鎮(zhèn)具有歷史的民間藝術(shù)，現(xiàn)在與羅店龍船相結(jié)合，已經(jīng)成為評判彩燈技藝高超的標(biāo)志。當(dāng)時，在沒有龍船的情況下，鎮(zhèn)里的民間藝人就以扎燈的形式，按照龍船原先的模樣扎了兩只紙扎龍船模型，而造船廠又根據(jù)這個龍船模型，趕制了四條底下裝了輪子的龍船，在當(dāng)時被稱為旱龍船，以行街表演的形式向群眾展示。

1992年，羅店鎮(zhèn)居民張氏四兄弟出于對龍船的喜愛，自籌經(jīng)費動手制作了一條木制的真正的龍船。這件事引起了羅店鎮(zhèn)政府的重視，鎮(zhèn)政府買下了張氏兄弟制作的這條龍船，并于1994年10月21日寶山文化年會期間，在羅店羅溪公園內(nèi)進行劃龍船表演。自1994年劃龍船表演之后，直到十年之后的2004年劃龍船才再一次亮相，當(dāng)時鎮(zhèn)政府已經(jīng)擁有三條龍船。作為第六屆上海國際藝術(shù)節(jié)暨第四屆上海寶山國際民間藝術(shù)節(jié)閉幕式活動演出的一部分，在羅店鎮(zhèn)新開發(fā)的北歐新鎮(zhèn)美蘭湖區(qū)域舉辦了名為“美蘭湖之夜”的閉幕式，作為文藝演出進行了劃龍船表演。為了與閉幕式上的行街表演相配合，三艘羅店龍船被裝上汽車，以彩車龍船的形式進行了陸上表演，之后這三艘羅店龍船又在美蘭湖中進行了劃龍船表演。美蘭湖中的表演就不再是旱龍船了，而是真正意義的劃龍船了。當(dāng)然，與過去的劃龍船習(xí)俗相比，無論在時間上(以前在端午期間)、地點上(以前在鎮(zhèn)中街河)、在性質(zhì)上(以前是為了信仰)都有很大的不同，現(xiàn)在的劃龍船只能說是表演而不是習(xí)俗了，其藝術(shù)性的氛圍越來越濃。為了配合國慶五十六周年和上海市旅游節(jié)，羅店鎮(zhèn)在2005年9月29日—10月3日期間舉辦了“上海羅店龍船文化節(jié)”。如果說從1994年到2004年這相隔十年的兩次羅店龍船表演，在當(dāng)時只是附屬于其他文化活動之下，這一次則完全是以羅店劃龍船為主題而策劃的，使劃龍船由配角變成了主角。不僅如此，還同時催生了其他相關(guān)于龍船的民間藝術(shù)作品，在這一屆龍船文化節(jié)上，除了以上介紹過的以羅店龍船為樣板制作的龍船彩燈的展示以外，羅店鎮(zhèn)業(yè)余文藝愛好者們還創(chuàng)作表演了體現(xiàn)傳統(tǒng)龍船表演的舞蹈“七彩爭艷”。

過去的具有信仰意義的劃龍船習(xí)俗經(jīng)過發(fā)明性的復(fù)興，演變?yōu)榻裉鞂埓幕乃囆g(shù)性的彰顯，其中還有一個由此衍生的關(guān)于龍船的民間藝術(shù)也是不能夠忽略的，那就是龍船模型。2006年2月羅店鎮(zhèn)有七艘七彩龍船模型參加了在北京舉辦的“首屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展”，同年6月這七艘龍船模型又在中國文化遺產(chǎn)日上海系列活動暨2006上海民族民間藝術(shù)博覽會上展出；在2006年第四屆上海寶山羅店龍船文化節(jié)上，聯(lián)合國國際民間藝術(shù)組織副主席尹廷為羅店龍船“點睛”；2008年2月羅店龍船模型赴韓國展出，其中一艘龍船模型被韓國一家博物館永久性收藏，同年9月羅店龍船模型到新西蘭展出，其中一艘龍船模型作為禮物贈送給新西蘭總理海倫·克拉克。通過這些國際交流活動不僅有可能讓世人更多地了解羅店的劃龍船習(xí)俗，也有可能進一步提升羅店龍船模型作為民間藝術(shù)的價值，而重要的是通過這些具有藝術(shù)性的國際交流活動，表象現(xiàn)代羅店鎮(zhèn)地方形象的文化符號——“龍船羅店”進一步得以確立，在今后或許很多后人都不會再提起曾經(jīng)有過“金羅店”這樣的一個歷史時期。

雖然根據(jù)過去的建造技藝已經(jīng)重現(xiàn)了往日羅店龍船的風(fēng)采，但因為時代的變遷很多方面是不可能一成不變的。暫且不用說制作材料上的更新，以前在劃龍船時，挑選孩童以真人在船頭扮演的“臺角”以及吹打班子在龍船上當(dāng)場吹奏的情形就發(fā)生了根本的改變。因為安全性的問題以及表演成本的問題，現(xiàn)在都是以木偶假人代替孩童真人，并以音響播放《龍舟調(diào)》代替吹打班子現(xiàn)場吹奏。從以上介紹可以知道，劃龍船在時間上和地點上也已經(jīng)與過去大不相同了，但是，最近因為羅店老街的修復(fù)以及鎮(zhèn)中心街河的治理，還有因為作為國家級非遺項目的“羅店劃龍船”習(xí)俗歸于端午民俗，所以，在今后，鎮(zhèn)政府有意將劃龍船活動恢復(fù)到過去的狀態(tài)，于每年的端午期間在街河中舉行劃龍船表演。

因為現(xiàn)在的劃龍船已經(jīng)不僅僅是一項民間習(xí)俗，作為藝術(shù)體現(xiàn)的龍船文化已經(jīng)形成，其中衍生的或者催生的新的民間藝術(shù)形式尤為引人注目：“彩車龍船”“彩燈龍船”“龍船模型”“龍船舞蹈”等等，清晰地記錄了從小文化的“劃龍船習(xí)俗”到大文化的“龍船文化”的一條發(fā)展軌跡，具有信仰意義的劃龍船習(xí)俗其實已經(jīng)不復(fù)存在，這種質(zhì)的變化造就了具有藝術(shù)價值的龍船文化的重構(gòu)。

四、結(jié)語：藝術(shù)性的彰顯與傳統(tǒng)發(fā)明的多元化結(jié)構(gòu)

上世紀(jì)60年代發(fā)起于德國的民俗主義論^[5]、80年代發(fā)起于英國的傳統(tǒng)的發(fā)明論^[6]，讓人們對一直以來認為的“民俗”“傳統(tǒng)”的不變論引起反思，隨著有關(guān)研究的不斷深入，因為文化的變化、發(fā)明帶來的積極意義也引起人們的關(guān)注。最近，很多個案研究也都探討了在旅游開發(fā)以及非遺保護中出現(xiàn)的“民俗”或者“傳統(tǒng)”被發(fā)明的現(xiàn)象^[7]，闡明了由此出現(xiàn)的文化的再生成狀態(tài)。在一些研究事例中揭示了傳統(tǒng)文化、民俗文化、非物質(zhì)文化的發(fā)明過程，其中最主要的元素就是如何在當(dāng)下重構(gòu)失卻已久的傳統(tǒng)性，如：菅豐通過對一個中國事例的研究，論述了在地方與中央的互動中從根雕到根藝的創(chuàng)造過程，從而揭示了非物質(zhì)文化不僅有被保護的一個側(cè)面，還有被創(chuàng)造的一個側(cè)面，并認為在創(chuàng)造過程中常常利用其歷史性、民族性等來增強傳統(tǒng)性的價值^[8]；陳志勤以國家級非遺“梁祝傳說”以及“大禹祭典”為例考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造過程，闡述了其中文化升華、民族認同以及國家、地方、民間關(guān)系等文化現(xiàn)象，也提示了歷史性、民族性對于重構(gòu)傳統(tǒng)性的價值的重要作用^[9]，讓我們看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化客體被賦予價值的事實，也讓我們認識到保護、利用、發(fā)明都只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的其中幾個側(cè)面而已。

這里的傳統(tǒng)性重構(gòu)有兩層意義：其一是民俗文化復(fù)興中的傳統(tǒng)性回歸。民俗文化經(jīng)歷了過去的政治運動以及被漠視、破壞時期，幾乎消失殆盡。而現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗的再生、再現(xiàn)其實很多都是從空白重新開啟，所以在民俗文化的再生過程中需要找尋傳統(tǒng)，以追求傳統(tǒng)性的回歸。然而社會在不斷發(fā)生變革，現(xiàn)在的社會與過去的社會在很多方面情況完全不同，存在很多差異，因此，在民俗文化的復(fù)興中力圖重構(gòu)傳統(tǒng)彰顯傳統(tǒng)的意圖顯而易見。其二是民俗文化發(fā)明中的傳統(tǒng)性追求。即使是對民俗文化的發(fā)明，但也有其一定的共同現(xiàn)象，就是力求呈現(xiàn)民俗文化可被人認為具有古老的特性，在無法恢復(fù)過去狀態(tài)的情況下，追求傳統(tǒng)性的表象。這兩層意義也可簡單歸結(jié)為：在理念上的傳統(tǒng)回歸而在實際上的傳統(tǒng)發(fā)明。

在羅店鎮(zhèn)的事例中，無論從物質(zhì)層面上的龍船再生還是從非物質(zhì)層面上的內(nèi)涵置換，還有從劃龍船活動的時間、地點、形式、內(nèi)容等方面來考慮，都可見在理念上的傳統(tǒng)回歸而在實際上的傳統(tǒng)發(fā)明的現(xiàn)象。然而，以羅店劃龍船習(xí)俗為例對于傳統(tǒng)發(fā)明的現(xiàn)象以及文化的變遷過程可知，除了以歷史性、民族性增強其傳統(tǒng)性的價值以外，還有其他很多方式也有助于這種價值的升華，呈現(xiàn)出一種多元化的傳統(tǒng)發(fā)明的結(jié)構(gòu)，如在本文中所揭示的藝術(shù)性的彰顯也成其為有益于增強傳統(tǒng)性價值的一種方式。另外，還有必要提一下國際性以及現(xiàn)代性這兩種現(xiàn)象，因為這將促使傳統(tǒng)發(fā)明的合法化和正當(dāng)化。

羅店鎮(zhèn)是以上海這座國際化大都市為背景的一個地方城鎮(zhèn)，既保留有傳統(tǒng)江南古鎮(zhèn)的特色，又具有現(xiàn)代化城鎮(zhèn)的特征。作為上海“一城九鎮(zhèn)”重點開發(fā)的中心鎮(zhèn)之一，羅店鎮(zhèn)在老鎮(zhèn)之外又建成了具有北歐特色的新型城鎮(zhèn)，以此為依托，鎮(zhèn)政府非常重視國際寶山藝術(shù)節(jié)這個平臺，劃龍船習(xí)俗首先是在這樣一種國際化、現(xiàn)代化的背景中應(yīng)運而再生。并且，在之后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動以及端午節(jié)日法定化的背景中，通過羅店劃龍船習(xí)俗的復(fù)興成就了端午節(jié)日文化的再創(chuàng)造^[3]，進一步促使劃龍船習(xí)俗在理念上的傳統(tǒng)回歸和在實際上的傳統(tǒng)發(fā)明現(xiàn)象。

現(xiàn)在，過去的“金羅店”雖然已經(jīng)不復(fù)存在，但作為羅店鎮(zhèn)的新的文化符號的“龍船羅店”已日益為人所知。通過以上的個案研究，在過去的“金羅店”到現(xiàn)在的“龍船羅店”的發(fā)展歷程中，可見民間藝術(shù)之于地方形象在新的社會時期再定位的重要性。但同時也表明了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中以藝術(shù)特性而涵蓋文化整體的傾向，無論在國家的保護政策上還是在地方的保護實踐中，類似促使民俗文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步趨于猶如象牙塔中的藝術(shù)作品，從而遠離民眾生活的現(xiàn)象可以說已經(jīng)顯而易見，在今后，勢必有必要對此展開研究并進行反思。

FolkArtandtheLocalImageRepositioning

——from"Jinluodian"to"Longchuanluodian"

XULi-pingCHENZhi-qin

(1.2.FacultyofSocialSciencesoShanghaiUniversity,Shanghai,200444)

Abstract:ShanghaiBaoshanDistrictLuoZhenusedtobetheeraoftheaverylargecommercialtowninMingandQingdynasty,knownas"Jinluodian".Underthebackgroundoftheprotectionofintangibleculturalheritage,""Longchuanluodian"hasbecomethetown'sculturalsymbols,showingtheimportanceoftherelocationoffolkartinthelocalimageinnewperiodandsocialorientation.Whenintangibleculturalheritageisrecognizedasaculturalobject,wecandiscoverthat"protection""use"and"invention"arebutseveralaspectsofourunderstandingoftheintangibleculturalheritageatpresentstage.

Keywords:Luodian;DragonBoatcustom;folkart;intangibleculturalheritage;localimage;repositioning