“萌”作為一種美

周星

（日本愛知大學國際交流學部，名古屋 453-8777）

摘要：“萌”作為一種新的審美意識，在當前的中國社會及文化生活中頗為醒目。以動畫、漫畫、電子游戲和互聯(lián)網等為媒介，“萌”是彌漫于日本和中國的越境性審美文化現象。從藝術人類學之跨文化比較研究的視角探討“萌”，有助于揭示“萌”之美的普世性。

關鍵詞：萌；可愛；審美；藝術人類學

藝術人類學的重要課題之一是對“美”的跨文化研究，包括審美意識和審美實踐之藝術行為的跨文化比較研究。長期以來，“美”成為美學、哲學的專擅領域，研究者常常糾結于

“美”的具象性與抽象性、主觀性與客觀性、普遍性和獨特性、本質性和建構性等概念之間，雖有深厚的積累，卻對當下現實社會生活中的審美實踐及其動態(tài)反應不免有些遲鈍。本文秉持藝術人類學的立場和觀點，試圖對日本和中國之間有關“萌”之美的文化實踐進行一些初步的探討，以揭示中國社會之審美意識的多樣化趨勢。

漢服運動中的“萌”之美

最早關注到“萌”之美，是筆者在研究漢服和漢服運動的過程中，發(fā)現“同袍”們把建構漢服之美視為其主張合法化的重要路徑之一，而在對于漢服之美的建構手法中，“漢服萌圖”漸漸地突顯出來，并具有讓觀賞者難以拒絕的魅力。大概在2005-2006年前后，一些漢

服網站的貼圖中就已經出現了表現漢服之美的美術作品，筆者曾經指出其中有一部

分作品多少受到了日本動漫文化的影響①。接著，根據對漢服網站的檢索以及對漢服戶外活動的實地參與觀察，在研究“漢服之美的建構及其再生產”這一課

題時，筆者進一步明確指

圖1很“萌”的漢服宣傳圖案

出：漢服美女的自我形象建

構往往會以動漫化符號的方式來展示，其中一部分人還出現了追求“萌”（可愛、卡哇依）之審美境界的傾向②。

歸納起來，漢服運動中的“萌”之美，主要表現為以下幾

圖2 Q版《大明衣冠》人物

個方面：1.“同袍”們在互聯(lián)網上的臉譜、假面、表情或自我標簽的符號（以網名為典型），具有動漫文化的部分特點，當然這與整個互聯(lián)網文化的趨勢之一亦即“圖像語言”化密切相關。2.“同袍”們在漢服網站中的貼圖，部分地采取了漫畫形式，表現出對“萌”或可愛之美的追求?？梢哉f，互聯(lián)網上漢服運動的圖像展示出現了從“漢服美圖”朝向“漢服萌圖”的發(fā)展③。3.“同袍”們在漢服宣傳或漢服“雅集”之類的活動中，往往使用“動漫美萌”的表現形式，有些人的化妝也多少有一些追求可愛之美的傾向。這方面較為典型的例子，如

2007年11月，董進（擷芳主人）在天涯論壇發(fā)布題為“Q版《大明衣冠》——漫畫圖解明代服飾”的帖子，其中身穿明代服裝的卡通娃娃迅速在各大網站走紅（圖1），并被制作成撲克牌、T恤衫、扇子圖案等外圍產品；稍后于2011年正式出版的《Q版大明衣冠圖志》④，

全部采用漫畫“萌圖”解說明朝衣冠制度，深獲漢服愛好者和“同袍”們好評。2010年3月27日，起源于百度漢服吧的公益性漢服動漫團隊“漢風弄晴工作室”成立，并發(fā)布了一系列漢服動漫作品（漢服萌系女孩主題插圖等）；2010年4月28日，網友

“樹水”在百度漢服吧發(fā)布漢服題材的連載漫畫小說《君思故鄉(xiāng)明》，同年年底被印制成冊，在網上銷售；由“漢服北京”制作的旨在進行漢服戶外活動時向公眾宣傳漢服的“挎包”，上面設計有非常之

“萌”的漢服圖案（圖2）。2012年8月，在山東

圖3辛未年的Q版漢服圖（1）

省博物館舉辦的“斯文在茲——孔府舊藏服飾特展”的招貼廣告和部分展板，也以漢服 “萌圖”較為醒目。

圖4辛未年的Q版

漢服圖（2）

圖5萌版彭麗媛（1）

盡管在各大漢服網站，若涉及漢服的真?zhèn)?、正誤、對錯，涉及漢服的正統(tǒng)性、純粹性或漢服運動的諸多理論問題時，經?？偸菚l(fā)生激烈的爭論，形成深刻的分歧，有時甚至還可能充斥著謾罵和語言暴力，但據我在若干網站反復“潛水”時的觀察（也相當于一種“田野工作”⑤），舉凡漢服“萌圖”一經貼出，如“辛未年”和“夏之犬”的Q版手繪漢服圖等，肯定是一片叫好之聲，幾乎沒有人能夠拒絕

圖6萌版彭麗媛（2）

或能夠去批評它（圖3-4），這和漢服網站上的漢服活動照片有較大的不同，對于漢服照片是既有叫好、贊美的，也有酷評和指責其不美（丑）的，尤其是漢服社群門外的“過客”，頗有可能對“同袍”的漢服照評頭論足；然而，在漢服“萌圖”的魅力面前，幾乎所有人、包括不少剛剛開始接觸漢服的人馬上就會被感染，甚至“過客”也絕少酷評漢服“萌圖”。這意味著在漢服運動擴大其影響力的時候，漢服“萌圖”的吸引力和感染力，絲毫也不比滔滔雄辯之論爭的說服力更為遜色。這個例子很好地說明了“圖像的美學功能”，圖像是用來愉悅受眾，并使受眾產生了特殊的審美感受⑥。

如果留心以互聯(lián)網為載體、為舞臺、為空間的當代中國社會及文化的最新動向，例如，亞文化、青年文化、流行語、時裝、動漫產業(yè)、視頻、電子游戲、廣告產業(yè)、娛樂工業(yè)等等，非常容易發(fā)現其實在我們的日常生活里，早已經充滿著“萌”之美的各種現象和元素。“萌”之美在漢服運動中的諸多表現，與其說是漢服運動的“發(fā)明”，不如說是“萌”這一類新鮮的審美意識，甚至已經彌漫或滲透到了漢服運動這一在中國社會里實際上是較為邊緣性的文化現象的層面了。

在當前中國的文化生活里，幾乎每時每刻都有與“萌”有關的事件和新聞，其中最近的一個典型事例，以“萌版”彭麗媛較為引人注目。以“學媛之友”為網名的網友，在其微博上發(fā)布了一組彭麗媛的漫畫，亦即“彭麗媛萌版卡通圖”（圖5-6），把她陪同習近平主席外

訪時的氣質、裝束和神態(tài)，以漫畫形式加以表現，其端莊、優(yōu)雅、時尚，萌態(tài)十足，又不失中國特色，令人感到親切，故一時走紅網絡。網友們的評論是，漫畫為彭麗媛的端莊、優(yōu)雅之上，又附加了一份靈氣和萌態(tài)，所以，顯得更加親近、可愛和美麗⑦。此外，還有國家領導人的卡通萌形象，湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》明星親子節(jié)目以“萌娃”獲得“零差評”的佳績等⑧，都是以“萌”賺取眼球，那么，什么是“萌”呢？

日本動漫：“燃”·“萌”·“卡哇依”

“萌”作為一個較新的審美概念，含義頗為復雜。若簡化理解，一言以蔽之，“萌”大體上就是“可愛”之美、“稚嫩”之美、“單純”之美。但這是廣義的理解，狹義的“萌”則主要是和動漫卡通世界里的“美少女”和“美少年”等角色密切相關，與此同時，“萌”的范圍往往還被擴展到擬人化的動物、植物、器物以及虛擬的卡通形象。

作為一種審美意識，“萌”之美起源于動漫文化大國日本。關于“萌”的起源，有一種說法認為“萌”起源于“燃”。日語有“燃える”（MOERU）一詞，作為動詞，它的意思是燃燒，其名詞化為“燃え”(MOE)。在熱愛動漫和執(zhí)迷于電子游戲的“御宅族”⑨青少年或所謂“蘿莉控”⑩中間，“燃え”的本義是指看到喜歡的美少女角色時，感到激情澎湃、亢奮、熱血沸騰的狀態(tài)，如同“燃燒”一樣激動（“燃燒”的意思，在此可參照漢語“發(fā)燒友”一詞）。在電腦的日語輸入系統(tǒng)中輸入MOE，和“燃え”同音的“萌え”（MOE），常常也會顯示出來，于是，為了區(qū)別其它場景下熱血沸騰的狀態(tài)（例如，如激情燃燒般地投入工作），網絡上就逐漸使用“萌え”一詞，專門形容看到美少女形象時的那些感覺。就是說，“萌え”是從“燃え”訛誤而來，可以通假混用。后來的演繹性解釋還說，看到美少女角色或形象時如沐春風，于是就借用春草萌動之“萌”形容開心、高興、幸福、害羞、心花怒放和面紅耳赤等復雜、亢奮的情緒狀態(tài)。不過，也有觀點把“萌”的起源追溯至具體的動漫作品，如說

1993年NHK播出的《天才電視君》（天才てれびくん）中的女主角，名字叫做“萌”，她每當遇到困擾時，就大呼自己的名字“萌！”，后因粉絲群起模仿而流傳開來。又有人認為，日本動畫片《美少女戰(zhàn)士》中女主角“土萌螢”是為“萌之始祖”等等。

作為“御宅族”亞文化群體內部“隱語”之一的“萌”，在日本動漫文化中，意味著不夾帶雜質和頗為強烈的美好感受，諸如超級喜歡○11、欣賞、可愛、好感、憐惜、愉悅、狂熱地愛戀、入迷、傾心、被吸引、動心、被“電”到的感覺，以及想去保護她的“保護欲”等等，內涵非常復雜，且具有流動性，往往需要根據具體“語境”或上下文的“文脈”才能夠確認○12。筆者認為，應該從主觀和客觀兩個側面去理解“萌”。前者是指日本社會中為數眾多的動漫卡通迷或“御宅族”、“蘿莉控”們的主觀感受，被用來表達他們對主要是限定于“二次元”○13的某角色、某事物（通常是擬人化的）無比喜愛的感覺、情緒和程度。當說MOE或MOEMOE時，即表示對某人、某物、某事、動漫世界里的某個虛擬角色的強烈執(zhí)著、如醉如癡，近于迷狂和醉心的樣子。后者則是指那些被極端喜歡的動漫角色或擬人化的卡通形象（包括動植物、非生物）等對象所具備的屬性或特點，也就是所謂的“萌點”、“萌”屬性或“萌”元素。正是這些“客觀”的屬性和特點，引發(fā)了動漫迷們強烈而又復雜、微妙的“主觀”感受。在大多數場景下，被認為“萌”或具有“萌點”、“萌”屬性的，主要是動漫卡通及電子游戲作品里的女孩子，她們各有性格、極富個性，但共同的特點是“可愛”，正如自動詞“萌える”的寓意內涵著“自發(fā)”的可愛一樣。在為數眾多的以“萌”為主題的網站里，那些被視為“萌”的對象，主要是低齡的動漫卡通及電子游戲里的角色或少女歌手、童星等，從中觀察她們所謂的“萌”，主要就是可愛、純真、幼稚、俏皮，這些尚未成年或正處于發(fā)育階段的美少女（“萌娘”）的美，一般不是以性感、美艷為指向，如果她引起了某種沖動，

通常是一種微妙的保護欲、憐愛欲與強烈的好感，而不是直接的性欲。如果說她們的“萌”之美中也有性感存在，通常也是較為健康、活潑的性感。顯然，涉及“萌”的審美意識和審美活動，主要存在于對動漫卡通藝術的消費和鑒賞行為當中，這是一個頗為復雜的主、客觀密切互動的過程。

雖然其起源尚有些曖昧不明，但“萌”作為一種新的審美意識的發(fā)展，確實是和日本的“少女漫畫”、各種動漫作品以及“美少女游戲”（Gal Game），包括一些模擬戀愛的電子游戲（戀愛ゲーム）等，有著千絲萬縷的直接或間接的關系。早在1990年代，像《同級生》《同級生

2》《心跳回憶》（ときめきメモリアル，臺灣譯為《純愛手札》）等模擬愛情的電子游戲作品，就已經具備了后來被視為“萌”的大部分元素。一般在面向未成年人的動漫及電子游戲作品，情節(jié)簡單且以“純愛”為特征，但在一些面向成人的動漫及游戲作品里也會添加適度的性佐料，以吸引成年人玩家。大約也是在1990年代，日本的網絡里開始流行“燃え”、“萌え”等流行用語。2000年前后，“萌”作為“御宅族”用語引起了大眾媒體的關注和報道，進而向一般大眾滲透，其新的意涵也逐漸超越了“萌”在日語中固有的意義而趨于一般化。2005年，“萌”入選當年的流行語大獎，意味著早先主要是在動漫迷和“御宅族”中流行的這一新潮用語，已經發(fā)展成為全國性的流行語。以青少年為主體，很多學生幾乎是開口不離“萌”字，并不斷繁衍出系列性的“萌”詞匯，諸如“萌系”、“萌點”、“萌戰(zhàn)”等等，形成了獨特的青少年流行語現象，后來甚至出現“萌”字濫用的傾向，用它來取代喜愛、入迷、可愛、精彩等很多意義，并引起了年長者的微詞，認為把原本具有“雅”意的“萌”用成了俗語。根據發(fā)展心理學的原理，處于青春期的青少年，往往正困擾于自我認知的混亂和迷失，在追尋自我的過程中常游離于妄想和現實之間，既有童真的夢想，又有不羈的逆反，更有對未來的想像和對自我的不安，而這一切都可以投射在非現實的虛擬世界之中。圍繞著虛擬世界而形成的青少年亞文化，既有躲避現實的傾向，也有延伸夢想、期待成功和渴望被承認的一面。日本青少年生活在和平的年代和富足的社會，條件非常優(yōu)越，但等待他們的成年人社會則競爭激烈、壓力“山大”，令不少年輕人心生畏懼，不愿意長大。他們熱衷和執(zhí)迷于動漫卡通和電子游戲的世界，與其說是難以自拔，不如說是撒嬌和陶醉于其中，以躲避或忽視現實。由此誕生的青年亞文化若和美國、西歐諸國的青年亞文化相比較，其特點是不大具有反抗性，與其說是叛逆，不如說是撒嬌。對于成人世界而言，激烈競爭的社會有很多壓抑和束縛，但在動漫卡通及電子游戲的虛擬世界里，人們卻可以滿足渴望、獲得刺激和幻想成功，迅速獲得成就感，或實現某種存在感，由此而生的“萌”便是人們的希望得以激發(fā)的一種機制。這也正是“萌”從虛擬的“二次元世界”溢出，并滲透到現實生活的最大原因。

涉及“萌”的亞文化及相關的審美意識迅速地向日本全社會蔓延，并與一般日本公眾對

“卡哇伊”（Kawaii）即“可愛”的感受產生了共鳴。于是，“萌”的對象也就逐漸地從“二次元”的世界擴展到了現實的生活世界，蔓延到日本社會及文化的各種場景和各個層面。日本人在評論人和事物的美丑時，比起“美麗”、“漂亮”來，經常更多地使用“可愛”，這一評價原本較為泛化，并不限于少女幼童，但在“萌”系亞文化影響下，“可愛”的評語的確出現了某種程度的“幼化”趨向，甚至部分地影響到日本成年女性的化妝、服裝及言行。在現代日本社會，“萌”與“可愛”成為最具大眾化的審美意識乃至于審美的標準之一，舉凡商品廣告、地方形象（旅游資源擬人化）、行政通報等，往往都有可能采用“賣萌”或制造

“可愛”的手法來吸引公眾或消費者，這種手法也往往能夠獲得成功。除了動漫卡通及電子游戲等不斷地推出“萌”系產品并已發(fā)展成為龐大的產業(yè)之外，諸如神社、寺廟招徠香客，自衛(wèi)隊招募自衛(wèi)官，政治家選舉作秀、忽悠選票，企業(yè)的商業(yè)宣傳，廠家和商家爭奪消費者等，都有可能以“萌”招制勝。就連工業(yè)產品設計（例如，家用電器、小汽車等），也越來越多地采用擬人化技巧，追求產品之“萌”，為得是討客人喜歡使之樂于付款。始于1990年代的“角色扮演”（COSPLAY）○14活動，早期只是年輕人扮演動漫卡通和電子游戲里各類

角色，以表達對那些角色的“萌”感，后來也發(fā)展成為商業(yè)促銷活動的一種方式，尤其是廣受媒體企業(yè)的青睞○15。地方政府為發(fā)展旅游，建構地方“名片”和提高知名度，也經常采用動漫卡通等“萌”的手法。例如，2012年8月，福岡市長任命美少女篠田麻里子為網絡虛擬行政區(qū)“可愛區(qū)”區(qū)長，據說短短幾個月就征集到4萬多人愿意成為可愛區(qū)的區(qū)民。類似這樣，讓一只可愛的小貓當一天電車站站長，或讓一位小姑娘當一天警察署的署長等等，某城市或街區(qū)選中某“萌”系吉祥物等等，有關“萌”的新聞在日本可謂不勝枚舉。近年來，日本政府利用動漫文化積極推動其“文化外交”，以謀求擴大其國家的影響力。2009年3月

19日，外務省任命“機器貓”（哆啦A夢）為日本的“動漫文化大使”（Anime Ambassador），并煞有介事地為它舉行了“就任式”。大約同時，日本政府另外還任命了女演員藤岡靜香、模特兒青木美沙子、（籮莉裝）、音樂家木村優(yōu)等人為“流行文化發(fā)信使”（俗稱“可愛大使”

• 16），讓她們積極參與向世界各國青少年推廣其“萌”系文化的活動，以圖使日式“可愛”

  成為具有世界性的審美標準○17，從而拓展日本的國家“軟實力”。

  所謂的“萌”元素

  一般來說，可以把“萌”理解或翻譯為特別可愛、超級喜歡等。但如果仔細、深入地分析日本動漫作品及電子游戲里主人公角色的類型和特點，則不難發(fā)現其中存在著某些類型化的傾向，由此研究者便可以析出若干慣用的“萌”屬性或“萌”元素。無論動漫卡通及電子游戲作品中的情節(jié)如何變幻，如何離奇，如何不食“人間煙火”，這些“萌”系角色的女主人公們都是各有可愛之處，亦即都有各自的“萌”元素。

  絕大部分女性角色都是“乙女”○18的年齡段，都是豆蔻年華、面目清秀的大眼睛小美女。如果按照“萌”元素來區(qū)分，大體上可以區(qū)分出數十多個角色類型，諸如“千金小姐”型、“小公主”型、“女王”型、“鄰家小妹”型、“運動少女”型、“義妹”型、“眼鏡小妹”型、“羞答答”型、“膽怯”型、“天真爛漫”型、“家庭（料理）”型、“女仆”型、“巫女”型、“傻丫頭（天然呆）”型、“長不大”型、“沉默（無口）”型、“偶像”型、“羅嗦”型、

  “冷漠毒舌”型等等。上述構成“萌”的元素，經常是被分別賦予不同的角色，創(chuàng)作者讓它們分別代表女孩子令人感到可愛、憐惜和能夠誘發(fā)消費者“保護欲”（實質就是通過購買而實現的“占有欲”）的不同特點。這些倍受歡迎的美少女的個性元素，大都成為“萌”系概念或相關審美意識的組成部分。它們或者被特化（同時也是簡單化）為個別角色的性格個性，當然也可以相互混用，例如，把復數的“萌”元素集中在一個女主角的身上，以打造超“萌”的形象○19。把各種“萌”元素有意地集中在某一位主人公身上，就會塑造出接近于完美的“萌”角色，從而吸引盡可能多的消費者。和上述“萌”元素相對應的，便是各個角色們的個性，例如，傲慢（千金小姐、女王）、領袖欲（給人壓迫感）、“氣弱”（順從、不抵觸）、“元氣”

  （精力充沛、活潑好動）、冒失、“傲嬌”（開始時無視或看低對方，后來卻心生愛意，于是，性格便由任性、不講理突變?yōu)轶w貼、溫順）、傻可愛（遲鈍、迷糊，School Rumble）、“腹黑”

  （惡作?。⒉桑úB(tài)、嬌氣）、神經質等等。除了美少女和美少年之外，視劇情需要，往往還會有老師（一般是童顏）、護士（一般均很性感）、女仆（可愛，偶有語言暴力傾向）、

  “御姊”（年齡稍大，性感成熟的女性）之類的角色登場○20。此外，角色中除了人類，還有魔女、吸血鬼、小惡魔、精靈、獸人、機器人、人形（玩具、玩偶）等等，它們也都各有“萌”點。

  “兩小無猜”、曲折的“純愛”,各種偶然、巧合、神異的情節(jié)；“制服”、“浴衣”、“晚

  禮服”、“女仆裝”、“蘿莉裝”、“男裝（少女）”、“泳裝”、特別的帽子或巨型蝴蝶結等等道具裝飾的點綴；還有方言（關西腔）、“獸耳”（貓耳）等別開生面的元素，由此便形成了千姿百態(tài)的“萌娘”，從而牢牢地吸引著動漫卡通及電子游戲的消費者。動漫卡通里的人物造型，已經形成了特定的表現模式，例如，發(fā)型除了“呆毛”（頭頂的一撮毛發(fā)）的表現，還有“短發(fā)”、“劉海”、“馬尾辮”、“卷發(fā)”、“披肩發(fā)”；眼睛則以大到驚人、清澈見底為特點，同時也有咪咪眼、雙色瞳和所謂的“獨眼龍”（永遠被頭發(fā)遮住一只眼睛）；身材以嬌小為上，但腿部修長到極致，故有“天使”（幼女/幼童）面孔、“魔鬼”身材之說。很多“萌”元素的表象已趨于雷同，包括服裝、聲音、做派、臺詞以及情節(jié)設計等，均好像被“格式化”了一樣?？梢哉f，性感、發(fā)達的“胸器”和童男童女幼稚的心理及行為，構成了ACG世界里特定的美感，雖然在現實的生活世界里這會構成怪異的悖論，但在虛擬和幻想世界里，胸大腦殘卻可大行其道。

  在大量推出的“少女漫畫”○21、“萌動漫”、“戀愛游戲”等以“萌”為賣點的系列作品中，上述“萌”元素在人物身上的表現日趨洗練，甚至出現了泛化的“濫萌”。再配上一些擬人化（即經過“萌”元素化處理）并惹人憐愛的小寵物（小動物、空想虛構的小“獸人”、機器動物或機器人，如皮卡丘·ピカチュウ·Pikachu、機器貓等），就會進一步博得人氣。小寵物之“萌”，雖是一種“人外之萌”，其原理依然是可愛，其“萌”點往往在于尾巴，亦即搖尾乞“憐”。動漫卡通或電子游戲里的男主角，往往也是美少年，他們也都具有“萌”或“酷”的一些屬性。此外，“偽娘” 每每也是促使“萌”點達到峰值的角色。動漫卡通及電子游戲雖然也有一些勵志性或深刻的作品（前者如《海賊王》，后者如《風起了》等），但大多數賣“萌”的作品，劇情均很單薄，內容也頗為勉強，只是因為將“萌”作為故事或劇情的味精與調料，它便可以被接受。不同的“萌”元素彼此可以構成“沖突”，從而產生更

  “萌”的特殊效果。很多在中國觀眾看來“雷人”的情節(jié)和表現，都可以在“萌”的理念下予以消化。

  在很多情形下，美少女和美少年角色的“萌”，部分地來自她或他們的不成熟。在形塑

  “萌”點的諸多技巧中，最常用的招數是描述未成年的主人公無意間流露出來的天真、純潔、善意等，從而讓人覺得驚喜、愛憐。讓幼小的她或他們自然展現出某種“小大人”的特性時，欣賞者就會覺得被“萌”翻，通常應該是在長大以后才會有的成熟，如果在尚未成熟時就呈露出來，亦會令人驚喜。相反，為數不多的成年角色（護士、教師、御姊等），如果冒出和其年齡、身份不對稱的幼稚，同樣也會產生“萌”的效果。動漫卡通和電子游戲等作品對于成長期的不確定性，包括青春期的騷動、心悸、迷亂、逆反、探險、友愛、初戀以及身體的變化等都有很多關照。除了電子游戲的戰(zhàn)斗場面之外，“二次元”世界的配音（女童音）也是重要的“萌”元素之一，配音演員（聲優(yōu)）成為很多女孩子向往的夢幻職業(yè)，正如漫畫作家成為很多少女少年憧憬的對象一樣。日本動漫作品之所以擁有不同年齡層的迷戀者，乃是因為它抓住了“大人心中還停留在小孩時期的部分”以及“小孩心中已經成為大人的部分”

• 23，因此，能夠老幼通吃，這和其他很多國家通常多傾向于把動漫定義為只是給少年兒童生

  產的情形有很大的不同。

  對于動漫卡通和電子游戲的粉絲、愛好者、“御宅族”玩家等消費者而言，“萌”的本質主要是建立在另類的“二次元”世界的非現實，它和現實構成了對應的關系。虛擬、夢幻、妄想、冥思、非現實，這一切正是ACG這一另類空間的基本特征○24。之所以要建構在日常經驗的生活世界里并不存在的故事、人物和事物，乃是要滿足現實中無法獲得的感受。青梅竹馬、鄰家有女初長成、妹妹控、御姊控、蘿莉控、處女控、“兄貴”控等等，“二次元”虛擬世界可以滿足所有粉絲的心理缺失，以那些近乎完美的美少女/美少年為對象，還有絕對純真的初戀和情愛，這些均構成了他們青春期幻想的一部分。人們購買、收藏使他們感到“萌”的動漫、游戲角色及其周邊產品，這正如有學者指出的那樣，其實是一類“符號消費”的行

  為，這些動漫“萌”符號及其價值，已經成為他們的精神寄托和心靈歸宿○25。

  在ACG世界為數眾多的“萌”系少女群里，有一個特別的類型即所謂“小籮莉”?；j莉一詞，據說出自美籍俄裔作家弗拉基米爾·納博科夫（Vladimirovich Nabokov，1899-1977）于1955年出版的小說《洛麗塔》（Lolita），它描述一位中年教授迷戀十幾歲女孩的故事。后來，舉凡具有女主角性格的女孩，就被稱為Lolita，簡稱Loli，意思是可愛、漂亮、性感的女孩兒。蘿莉是對洛麗塔（ロリータ，Lolita）的縮寫，對此類女孩格外喜愛的人即是“籮莉控”。在動漫卡通和電子游戲里，蘿莉一詞可用來指稱一般的“萌”系美少女，也可以特指身著“蘿莉裝”（Lolita fashion）的少女。所謂“蘿莉裝”，乃是模仿?lián)f是英國維多利亞時代的宮廷女裝或女童裝而形成的日本時裝亞文化。蘿莉裝作為一種時裝亞文化，緣起于歐洲而流行于日本。蘿莉裝的打扮基本上就是東亞人向往或想像的歐洲“洋娃娃”的裝束○26，一般來說，其形象主要是裙裝及膝，內襯紗裙或泡褲，使裙擺擴散開來；配以長襪與可愛的童裝鞋。然后，再以玫瑰、皇冠、蕾絲花帶及荷葉邊等為點綴裝飾。進一步細分，還有所謂

  “甜美蘿莉”、“古典蘿莉”等亞型。在日本動漫文化中，1982年推出的《魔法のプリンセスミンキーモモ》（漢語譯為《甜甜仙子》），主人公Momo公主可被認為是小籮莉的“始祖”，此后，像《魔卡少女櫻》中的木之本櫻，《魔法少女砂砂美》中的砂砂美、《To Heart》中的馬魯芝等，可愛的小蘿莉角色層出不窮，人氣一直很旺。小蘿莉和一般“萌”系美少女的魅力，源自她們介于成熟和幼稚之間，正是這種“半熟”的狀態(tài)，構成了“萌”屬性或“萌”元素中最為集中的出處。

  中國：越境而來的“萌”文化

  最早發(fā)端于上海的中國早期漫畫曾受到日本和西方的影響，卻始終致力發(fā)展自己的民族特色，雖然它被認為是“夾雜著苦笑的戰(zhàn)斗”，但如豐子愷作品所表現的那樣，漫畫中既有對寧靜淡遠之古風的眷顧，又有對兒童純真稚樸之世界的向往，更有對宇宙所有生命形態(tài)的人性化關照，以及對人世間冷漠和不公的諷喻○27。20世紀50年代以降，中國逐漸形成了自己獨特的漫畫卡通文化，近些年在電子游戲的開發(fā)方面也已經起步，并取得了很大的成績。但是，由于中國動漫卡通中的角色，長期以來更多地是“勇敢”（階級斗爭、正邪不兩立、反帝反特）、“不怕犧牲”、“聰明”（好好學習）、“勤勞”（熱愛勞動）、“團結友愛”等屬性占上風（孫悟空、漁童、哪吒、葫蘆娃、黑貓警長、大頭娃娃等），動漫卡通肩負了較多的思想政治品德教化的功能○28，而對角色的個性開掘不足。

  1972年中日實現邦交正常化以及1978年中國進入改革開放時代以來，中日之間的文化交流以民間為基礎，在各個層面均有較大幅度的發(fā)展。尤其是自20世紀80年代以來，日本動漫卡通文化的某些較為迎合青少年心理和趣好的作品，傳入中國后正好填補了空缺，從而大受歡迎。伴隨著日本家用電器、汽車、化妝品等大舉進入中國市場，日本的動漫卡通及電子游戲也逐漸在中國青少年中流行開來（部分地通過“盜版”的形式）。鐵臂阿童木、一休、機器貓、奧特曼、櫻桃小丸子、蠟筆小新等等卡通作品的形象在中國少年兒童中深入人心，逐漸在中國也出現了癡迷日本動漫卡通及電子游戲的青少年亞文化社群。與此同時，“萌”作為一種審美意識，在中國也越來越引起了廣泛的關注。2008年4月，國內第一個以“萌”文化為主要內容的雜志《萌動漫》月刊得以創(chuàng)刊，它是由《看動漫》編輯部推出的，被認為是一份萌系動漫影音時尚的專業(yè)性雜志，目前在全國各地書店及報刊亭有售。

  從中日文化交流的歷史來看，古代（以唐代為典型）以中國輸出、日本借鑒為特點，但近現代以來出現了逆反，以日本輸出、中國借鑒為特點。雖然交流總是雙向的，但即便是在

  中國經濟高速增長持續(xù)長達30多年、中國社會及文化全面發(fā)展的當前，這一借鑒日本的格局依然沒有根本性的變化。日本先行一步實現了現代化，它所經驗過的歷程對中國確實有重要的參鑒意義；另一方面，近代以來日本侵略中國的罪惡以及少數右翼政客否認侵略歷史的言行，再加上領土等問題的刺激，中國公眾又對日本有著普遍的厭惡感。于是，中國社會就出現了癡迷“哈日”和激烈“反日”這樣兩種截然相反的現象。“哈日”以臺灣某些青少年群體為典型，近年來在中國大陸也有一定程度的發(fā)展○29，但“哈日”未必就是一種政治立場，如同大陸互聯(lián)網流傳的“蒼井空是世界的，釣魚島是中國的”這樣一句不乏詼諧的口號表明的那樣，不能簡單地將喜歡日本動漫卡通及電子游戲的青少年亞文化社群理解為不“愛國”。從鄧月影博士的研究來看，在中國“御宅族”中流行的動漫新詞對日本ACG用語的大量借鑒，除了他們欣賞的日本動漫作品大都是日語配音加上中文字幕等原因之外，還由于他們試圖通過小語種的日語單詞的特異性（具有類似“隱語”的功能）而試圖建構自己亞文化的邊界，并與“圈外人”形成區(qū)隔○30。

  動漫文化在日本有非常深厚的社會基礎和文化土壤，早在1970年，日本出版的漫畫就達到4.6億冊，1979年則為8.7億冊，進入1980年代更是突破了10億冊大關。1990年代，

  95%的日本青少年均以“好玩”、“輕松”、“看得快”為由大量地閱讀漫畫○31?，F在，這種狀況就更加普及了。日本國家的“軟實力”部分地可以用其動漫卡通和電子游戲等文化產品的輸出作為例證，在某種意義上，它的跨國境傳播也是一種全球化現象，這是發(fā)祥于日本的全球化，可稱之為“動漫迷文化全球化”○32。不僅韓國、臺灣、香港等東亞國家和地區(qū)，其在歐洲、北美也都產生了頗為廣泛的影響，均不同程度地形成了具有一定人數的粉絲群○33。在這種大背景下，日本動漫文化傳入中國是一個自然的過程，而且，由于中日共享很多漢字及其寓意，在文化交流中就有諸多便利，很多日語漢字或單詞“逆”入中國的情形，自明治維新以來始終沒有中斷過，直至最近，“人氣”、“達人”、“萌”等等，仍然屢見不鮮。這一點從中國已經或正在形成中的“御宅族”青少年社群，大面積直譯引進日語漢字用語的情形非常普遍這一基本事實，亦可得到確證。

  漢字“萌”，按照《說文解字》：“萌，艸芽也。從艸朙聲”的解釋，本義是指植物的芽或發(fā)芽狀態(tài)，《禮記·月令》描述孟春之月為“天地和同，草木萌動”。由此“萌”可被用來描述“嫩”、“水靈”、“新鮮”、“清新”、“單純”等意義，也可被引申指稱事物開始發(fā)生或顯露的狀態(tài)?！俄n非子·說林上》：“圣人見微而知萌”，《商君書·更法》：“知者見于未萌”，就是后一層意思。“萌”在漢語中這幾層含義與其在日語中的意思并沒有大的區(qū)別，伴隨著日本動漫文化而來的“萌”系概念及相關的審美意識之所以很容易就被中國的青少年亞文化社群所接受（包括意會、誤讀和重構），也多少與此有關。雖說在中國的網絡流行語中，“萌”作為動漫卡通文化的一個專門用語是由日語引進的，但在中國語境下，“萌”在日本（因為諧音關系而）涵括的“燃”（“發(fā)燒”）的含義有所弱化，也不像在日本動漫文化迷和“御宅族”社群中具備那么多復雜、微妙的語意。在中國，“萌”更多地被直接用來表示“可愛”。在日本，“萌”主要在青少年中流行，而“卡哇伊”（可愛い·かわいい）則具有更廣泛的社會性；相比而言，在中國，“萌”則泛化到可以形容所有可愛的人、事和物，“萌”比“可愛”的使用場景更加寬泛。眼下，“萌”系用語還正在擴展之中，并在一定程度上出現了混亂。作為名詞，“萌”是指可愛的狀態(tài)，例如，“賣萌”等用例；作為形容詞，“萌”表示可愛，在很多場景均可和“可愛”通假置換，例如，說某某“好萌”、“很萌”，是說她很可愛；作為動詞，“萌”也被用來表示喜歡、癡迷、欣賞、心動、有感覺等，例如，網絡有“萌某某”的說法，意思是喜歡某某到了非常的程度，或某某這一人物角色讓我感到“萌”，或我“被萌到”了。總之，環(huán)顧中國以互聯(lián)網為主的媒體環(huán)境，“萌”的詞性和含義目前仍處于流動性當中，尚未完全確定，其作為動漫卡通迷和電子游戲迷等青少年亞文化社群的流行語仍在蔓延，充滿著活力。一方面，“萌”逐漸成為評價某人或某卡通形象的公眾用語，“賣萌”成

  為博得出位、獲得關注的一種路徑；但另一方面，社會上確實也有對“萌”的抵制，不少人認為“賣萌”可笑，“裝嫩”可恥○34。

  “萌娘”、“萌女”、“萌妹子”、“賣萌”、“萌妝”、“萌圖”、“超萌”、“秀萌”、“萌美”、

  “萌寵”、“萌死人”……，大約在2010年前后，“萌”在中國互聯(lián)網上紅極一時。除了“萌”系新詞的迅速增殖之外，當代中國社會及文化生活里也確實出現了涉及“萌”這一審美意識的諸多動態(tài)，以及以“萌”之美為追求的亞文化社群。一般來說，這類社群并不具有高度的組織性，主要是通過愛好、趣味而松散地聚合在一起的，但其實踐與行為依然有著重要的意義。盡管中國的動畫、漫畫、電子游戲等領域受到了日本相關文化的強烈影響，但仍頑強地試圖逐漸發(fā)展出一些中國的特色，正是在這個過程中，“萌”的審美意識迅速地“中國化”，并在華語網絡上不斷滲透。

  目前，中國互聯(lián)網上雨后春筍般出現了大量的“萌系”網站與論壇（例如，中國動漫網、漫友情報網、QQ動漫、貪婪大陸、極影、神奇、異域、嘀咕網、秀萌網、萌可愛吧○35等等），或致力于搜羅各種“萌圖”，或專門提供“賣萌”空間。網絡上有大量的“美萌”貼圖，除了“二次元”動漫世界的“超萌”美少女，一片水汪汪的大眼睛和各種無辜表情的“萌妹子”，還有各種類型的堪稱為“萌”的唯美圖片，涉及幼兒、寵物、各種小動物、甚至包括以“萌”為賣點的玩具、人形玩偶、化妝品以及禮品等等。更有網友把“萌”字拆解為兩個“十”字和兩個“艸”頭，再把它們組合成“十月十日”，故以十月十日為“賣萌日”，引發(fā)很多“萌字控”的關注，于是，他們就集中在這一天大秀“萌照”。另在無數愛美青少年的個人網頁空間里，更有大量的“萌照”，反映了“自戀”傾向的普遍性。出身臺灣的“哈日”萌系女孩“萱野姊妹的萌世界”,推出了基于個人實踐而歸納的“萌妝”課程，配以“心機萌系美妝”教材，指導愛美女孩如何化妝成楚楚可憐的無辜眼神、微嘟的水亮雙唇、洋娃娃的蘋果?。ㄈt），以及通過假睫毛和虹膜放大片等道具演繹一雙“萌萌眼”等“萌妝必殺技”（絕活），從而把自己打扮成天真無邪，令男生無法抗拒，忍不住想要捧在手心的童顏女孩，激起他們的保護欲和占有欲。和這一類萌妝相配套的，還要求說話要像卡通人物一樣使用童聲或嗲聲嗲氣。由此化妝而成的“萌”系女孩還可再進一步細分為電眼桃花、糖果少女、無辜精靈、小病美人、陶瓷娃娃、元氣女孩，其中一部分直接就是對日本“萌”系女孩的模仿。

  和其他國家的青少年亞文化社群的互聯(lián)網“在線”和“離線”具有連續(xù)性一樣○36，中國以互聯(lián)網為依托的“萌”系亞文化，也是會把“在線”的建構落實在“離線”之后現實的社會生活當中。比如，各種名目的“角色扮演”就是如此。中國的“角色扮演”文化，近年來呈現出迅速發(fā)展的局面，甚至政府也出臺了“官辦”的項目，不斷地有很多展演的實踐活動

• 37。其中較為著名的則有“廣州美萌動漫社團（http://www.asgz.net/forum.php）”等。這個最

早名為“Artistic Sprouts美萌”的社團，從1999年起從事動漫創(chuàng)作和表演，并正式成立于

2005年，它擅長動漫角色扮演、商業(yè)策劃及演出、服裝道具訂做和租賃、舞臺編排、化妝造型與服裝設計等，并于2007年開設了專門的服裝道具工作室。該社團現有資深表演者、服裝設計師、道具師近40人，會員約400多名。成立以來，先后策劃了多場“角色扮演”比賽活動，開設動漫表演培訓班，代言新游戲或影視作品中的人物形象，其作品多次參加全國性的大型動漫活動和“角色扮演”比賽，是華南地區(qū)最具實力的動漫“角色扮演”團體之一。2006年在寧波獲團中央頒布的中國青年COSPLAY大賽最佳服裝搭配獎；2008年獲得金龍獎最佳服裝道具獎；2009年代表廣東參加杭州中國動漫節(jié)全國總決賽，亦獲得名次；

2011年5月，在中國COSPLAY超級盛典（杭州）大賽獲銅獎。該社團直屬于廣州美萌廣告公司，集演藝、制作、角色扮演所需服裝的定做于一體，其實就是一個“角色扮演”與動漫愛好者的俱樂部。“美萌”的稱謂，意味著它并不避忌來自日本的影響，甚或相反，來自日本反可成就某種“正宗性”。這個在廣州乃至全國都頗為罕見并自詡為“臉蛋型”社團里的年青人，剛開始時只是自娛自樂和自我滿足、自我表現，但很快就轉變?yōu)橐晕枧_表演為主，

并通過融合各種舞臺元素和“角色扮演”以展現全新的舞臺感覺。這不僅是因為他們發(fā)現了巨大的商業(yè)機會，同時也把觀眾從自己（自戀，自娛自樂）延伸到公眾和更多的消費者，他們在滿足自我的同時，也渴望成為獲得掌聲與喝彩的舞臺藝術家。

類似這樣以“萌”之美為賣點的商業(yè)化操作，還見于近年在上海、廣州等地出現的“美萌女仆咖啡店”。不久前推出的電子游戲《幻靈仙境》，也是以“萌”為賣點，其宣傳詞為“唯美萌幻異世界”，“萌動人心，可愛萌寵超乎你想像”。事實上，“萌”之審美意識對商業(yè)設計的滲透也非常明顯，例如，對圣誕禮物和化妝品的包裝，除了摩登、高貴、典雅等印象之外，近年來“萌”、“超萌”、“可愛”也正在成為頗具新創(chuàng)意的流行傾向。最近還有一首粵語歌曲，就是以“萌”為題，這顯然也是對上述傾向的直接反映○38。諸如“兔斯基”、“云小獸”、“大嘴猴”等等，各種商業(yè)化的表情符號均不外乎“賣萌神器”，其動漫風格的表情雖然只是虛擬的貼圖或造型，但經過復雜運作之后所形成的商業(yè)價值，擁有很強的吸金能力，由此形成的文化創(chuàng)意產業(yè)的品牌，也有較高的“含金量”。

小即是美：“萌”之美具有普世性嗎？

對于日本的動漫卡通及電子游戲的青少年亞文化，首先需要從日本社會及文化的文脈中去理解，在這方面，日本的社會學家和社會心理學家已經做了很多研究。大體上有兩種意見較為重要，一是認為ACG的流行與發(fā)展，在和平、富足但同時又激烈競爭、壓力巨大、信息過剩泛濫而導致焦慮、不安情緒普遍存在的日本社會里促成了特殊的青少年亞文化，由于它們?yōu)榍嗌倌晏峁┝藷o限寬闊的“非現實”想像空間，滿足了少兒成長和進入青春期之后充滿幻想和追夢的渴求。無怪乎夏目房之介評論日本動漫之“神”手塚治蟲的“問題意識”時指出，“其實不是兒童的，也不是面向成人的諷刺漫畫的。不妨說是介于成人和兒童之間的青春期問題意識” 。的確熱衷于ACG的“御宅族”青少年，對現實生活的感受較為稀薄，比起和身邊的人們進行社會性的交往，他們往往更加喜歡虛擬的環(huán)境和妄想的異界。部分成年人卷入動漫卡通及電子游戲的粉絲人口之內，則是由于動漫卡通和游戲的世界，為他們提供了暫時逃避現實或調劑情緒以減緩壓力的異質空間。無論那種情形，動漫卡通和游戲的世界，都是造夢、容許幻想和馳騁想像力的文化裝置，它在日本社會中高度發(fā)達，從一個側面反映了現實社會的諸多困擾。舉凡在現實中不能盡如人意，舉凡在實際生活里飽受挫折，舉凡在競爭中失敗以及所有的失落、冷漠、孤獨、無奈、無聊，大都可以在動漫卡通和游戲的世界里得到舒緩、得到化解、得到撫慰、得到關心和溫暖，當然也得到充電和情緒的轉換。實際上，“日本動漫始終為其本國觀眾提供一種另類的世界觀與文化氛圍”○40，日本龐大的動漫人口和“御宅族”人群的存在，恰好說明了動漫卡通及電子游戲亞文化的重要性。

另一種值得重視的見解，是強調日本作為高度發(fā)達的商業(yè)媒體社會，動漫卡通以及游戲產業(yè)的巨大化，其實是由出版商、商業(yè)影視媒體、電子游戲制作商以及動漫卡通的畫家、藝術家、評論家等各色人等，依據資本主義商業(yè)的原理而“人為”建構和推動促成的“市場”。在日本，動漫、游戲及相關行當，其實就是法蘭克福學派所說的一種體系龐大的“文化工業(yè)”。據估計，2004年日本“御宅族”人群的消費市場大約為2600多億日元，其中涉及動漫卡通及電子游戲的“萌”產業(yè)或“萌”系產品的市場，包括印刷品、視頻、游戲、玩具等的總價值約為880億日元，約占整個“御宅族”市場的三分之一。動漫卡通及電子游戲的制作公司致力于不斷推出“萌”、“超萌”的卡通形象，用“萌”元素打動消費者，然后，就可以財源滾滾。商業(yè)力量的推動確實是日本動漫卡通文化不斷發(fā)展的動力。

在承認上述兩種見解之具備有效解釋力的同時，我們還應該看到，日本社會整體上對此類亞文化社群具有極大的寬容度，日本文化中從很早的時候起就已經有所積累的漫畫史和日本獨特的幽默感、以“卡哇伊”為特征的審美意識等，也都為動漫卡通及游戲亞文化的蔓延提供了豐沃的土壤。有日本學者指出，由日本的能、茶道等表象的以武士為載體的“質樸”、

“寂靜”等審美意識不同○41，江戶庶民則有他們從生活中形成的審美意識，當時的歌舞伎、浮世繪和漫畫等所表象的美感，實際上和現在的“御宅族”以“萌”為美的意識是相通的○42。在日本，動漫卡通的泛化是一個普遍性的現象，以至于在日本它已堪稱是“主流文化”了。事實上，“萌”作為一種“武器”、一種“誘惑”，在充滿商業(yè)氣息的日本社會屢試不爽，主要是因為它可以減緩公眾的抵觸感，制造和調節(jié)氣氛并拉近人們的距離。甚至一些諸如數學、化學、法律、經濟等很專業(yè)的領域，也都有很“萌”的讀物出版，例如，以漫畫形式，深入淺出地講解統(tǒng)計學、經濟學之類很專業(yè)的知識，從而減輕讀者的心理負擔，使讀者把學習看作是愉快的過程。

雖然日本的動漫卡通及游戲亞文化具有日本的特色，但它越出國境在世界范圍內流行，就為我們提出了很多值得探討的問題。其中之一就是以“萌”為特色的審美意識或所謂的“萌”之美是否具有普世性？在現有的美學教程里，被討論最多的是崇高美、悲壯美等等，它們大都與對文學藝術作品的評鑒有關，尤其是要從悲劇、喜劇或悲喜劇等被類型化的作品中抽象或歸納出來，用以教化或熏陶、陶冶受眾的審美境界或藝術欣賞水準。與此同時，在民眾日常生活的審美實踐中，當然還會有飄逸之美、端莊之美、質樸之美等多種形態(tài)。現在，面對一些似乎是全然不同但也堪稱是藝術的作品，諸如漫畫、動畫和富于想像的空間、情節(jié)和各類角色，甚至允許玩家馳騁其幻想的游戲作品，面對在這些作品中充溢著的“萌”之美，藝術評論家們似乎不能再繼續(xù)熟視無睹了。顯然，“萌”之美是一類不同于崇高、悲壯等審美意識的“可愛”之美、“可憐”之美、“幼稚”之美、“天真”之美、“單純”之美、“清新”之美、“童趣”之美，這些“萌”之美，被集中地投射在動漫卡通的美少女、美少年甚或寵物機器人等角色之上，眼下這種審美意識正在東亞各國與地區(qū)的青少年中間流行，在其亞文化社群里得以實踐、確認和延展，并且也越來越多地為全社會所注目或寬容地予以接納。

即便承認以動漫卡通及電子游戲為載體的“萌”之美是起源于日本的青少年亞文化，但它依然是原本就在中國的社會、歷史及文化中有所依據的，換言之，“萌”之美是具有普世性的，它是早就存在并為世界各國、各民族均能夠理解、感受和實踐的。“可愛”的美學跨越國境和民族、語言的局限而“君臨”世界各地的消費社會○43，這意味著它的普世性是能夠被檢驗的。日本動漫卡通作品中的“童聲”之萌，其實就是一種少兒特有的“嗲”、“撒嬌”與“可愛”之美。在中國北京，早年曾有過一種所謂的“女國音”○44，根據黎錦熙的研究，此種“女國音”約起源于20世紀20年代的北京劈柴胡同（原北師大附屬女子中學所在地），一般出現在15-30歲之間（與青春期的始終相伴隨）有文化的女性中，其說話的發(fā)言特點是多用齒音，有“嬌柔美”的效果。“女國音”其實就是“嗲”，若是按照現在的理解，應該就是城市妙齡女孩在特定時期“賣萌”的一種形式。中國自古就有“知好色，而慕少艾”（《猛子·萬章上》）的說法；而中國文學對少女少年青春之美的描述，可以說比比皆是。

幼稚之“美”是一種具有普遍性的美，它來自人類共同的體驗和認知。不論古今東西，在人類的審美實踐和審美意識中，“小的即美的”可能就是一項頗有普世性的基本共識。古今中外對于此類幼稚、純真卻又充滿鮮活生命力之“美”的覺察和贊賞，基本上別無二致。在日本和中國的動漫卡通文化中，主人公總是可愛的“小”臉蛋，性感的“小”身材，“幼小”始終是“萌”的一個主要元素。文化人類學曾經揭示出和前工業(yè)社會形成鮮明對比的是在現代工業(yè)社會，長者相對來說并沒有特別的價值，而本文探討的以“幼稚”為美萌的青少年亞文化，更是把“年輕”、“幼小”的價值推到了極端，以至于很可能會引起大媽、大嬸和叔叔、阿姨們的失落和不滿。中國互聯(lián)網上有“萬物皆可萌”的說法，這意味著“萌”作為

一種審美意識，能夠以世界萬物的“幼稚”狀態(tài)為對象，人類成長的幼稚、半成熟階段，動物的幼稚階段或幼小動物，寵物，植物的萌芽和嫩枝生長階段等等，都可以構成“萌”之美的源泉。小寵物的可愛和大熊貓的可愛○45，其原理都可以歸結為“萌”。“萌”之美雖然受到了日本動漫文化的影響，但它在中國社會里之所以能夠迅速地擴及日常生活中的各種事物，應該也是有一定的社會基礎和文化的土壤，而不是簡單的移植或翻版○46。

但是，對于“萌”之美的相關實踐，日本和中國都有一些批評的聲音。據日本媒體報道，不久前，在大阪，主要以網絡媒體“臉書”為紐帶，逐漸形成了一個名為“全日本歐巴桑黨”

（All Japan Obachan Party、AJOP）的市民團體。這個主要由中老年女性組成的社團，對所謂的“可愛”文化表示質疑，指出“說女人不再年輕了，就會貶值，這不過是陳腐的偏見。她們主張女人不應該為家庭而放棄事業(yè)及個人愛好，女人不應該聽從男人的指示去投票，不能把自己的兒子培養(yǎng)成看不起“歐巴桑”的人。這種情形多少可以從不同年齡群體女性的感受有很大不同來理解，很難被男性中心的社會認為“可愛”的“歐巴桑”們作為女性，依然有自我的價值與尊嚴。日本雖然位居發(fā)達國家，但其男女性別平等的指標卻在全球排在100多位以后，這一點始終飽受世界輿論的詬病。社會學者上野千鶴子對“可愛”文化非常討厭，她曾尖銳地指出，“可愛”歸根到底不過是女性之生存戰(zhàn)略中的一種“媚態(tài)”而已。“可愛”就能夠得到好處，不“可愛”就不是女人，這一類認識幾乎成了一種意識形態(tài)○47。福岡市通過建構網絡虛擬社區(qū)，并任命美少女為“可愛區(qū)區(qū)長”的做法，也遭到一些市民的批評，認為這會助長男女角色的區(qū)別（社會性別），有歧視女性之嫌。此外，來自女權運動對“可愛”文化及“蘿莉控”們的批評，也認為對于“萌”之美的過度追求，將會導致出現將少女/少年玩物化、寵物化的危險性。在中國，雖然年青人也熱衷于“萌”之美和動漫文化，但如果一個人有違年齡、輩分或身份而“賣萌”、“裝嫩”，反倒有可能引起人們的反感，弄巧成拙。老演員劉曉慶因為“逆成長”而被“圍觀”，或許就是一個例證。有很多網絡萌照使用了化妝遮丑術，假睫毛、假雙眼皮、假眼線眼影，或使用ps技術修改嘴角、臉頰，使之變小以求襯托出大而萌的眼睛。這類“萌”的背后是虛假、虛偽、虛構，難怪總有人對做作的“萌”之美評價不高。

回到本文開初提出的問題，若是從本文討論的“萌”之美的案例來看，有關美的本質性與建構性、具象性與抽象性、主觀性與客觀性、普遍性和獨特性等富于“二元論”的美學思辨，似乎在解釋正在實踐當中的動態(tài)性審美活動時，難免會有無力之感。和其它所有類型的藝術作品一樣，動漫卡通也同樣具有“語義學的深度和審美的力量”○48。正如“萌”之美所具有的兩個側面的內涵——主觀感受和客體之美——是難分難解的一樣，在“萌”之美的具體審美實踐活動中，它既是具象的，又是抽象的，或者就是從具象朝向抽象的升華過程；它既具有美的本質性，又很容易發(fā)現其人為建構的操作性遺痕；它既是新鮮而獨特的，但同時也是“古老”而又具有普世性的價值。“萌”這個看上去“極不合理的藝術新‘術語’突然出現在一向‘舒適’、‘愜意’的藝術世界，必然會引起一般大眾的不知所措，因而需要一段時間的吸收和消化”○49。在中國，有關“萌”之美的亞文化仍在發(fā)展當中，它對中國民眾的文化藝術生活能夠帶來多大的影響，我們拭目以待并樂觀其成。目前，唯一可以指出的是，

“萌”之美豐富了中國人的藝術生活，它將進一步促成中國人美感和審美意識的多樣性，并促使長期以來被古典美學所“特化”和“標準化”了的美感和審美意識逐漸地被相對化了。

注釋：

①周星：“新唐裝、漢服與漢服運動——二十一世紀初葉中國有關‘民族服裝’的新動態(tài)”，《開放時代》2008 年第 3 期。

②周星：“漢服之‘美’的建構實踐與再生產”，《江南大學學報》2012 年第 2 期。

③例如，“辛未年”在“百度貼吧”里的“漢服萌圖吧”貼出的大量漢服萌圖

（http://tieba.baidu.com/p/2164700035#!/l/p1）。

④參閱董進（擷芳主人）：《Q 版大明衣冠圖志》，北京郵電大學出版社，2011 年

1 月。

⑤關于以網絡虛擬社區(qū)為“田野”的人類學研究的方法論問題，可參閱劉華芹：

《天涯虛擬社區(qū)—互聯(lián)網上基本文本的社會互動研究》，第 5-12 頁，第 15-16頁，第 294-302 頁，民族出版社，2005 年 11 月。

⑥韓叢耀：《圖像：一種后符號學的再發(fā)現》，第 182 頁，第 185 頁，南京大學出版社，2008 年 6 月。

⑦“彭麗媛萌版卡通圖走紅 美到深處自然萌(組圖)”，《華聲在線》，2013 年 4月 8 日。據說此組漫畫的作者系一位出身湖南、正在“北漂”的女性網友，35歲，并非專業(yè)畫家，而只是歌手彭麗媛的粉絲，長期在網上發(fā)表有關她的圖片和消息。她看到彭麗媛隨同出訪的照片，“覺得夫人有時候比較萌，譬如抿嘴的時候，笑的時候”。

⑧王海等：“明星親子秀，亞洲比歐洲火”，《環(huán)球時報》2013 年 10 月 23 日。

⑨御宅：日語單詞おたく，otaku，一般是指對 ACG（動畫 Animation、漫畫 Comic、游戲 Game）非常熱衷且精通其道，具有超常的專門知識以及欣賞和把玩能力的人群，現在已經成為一類亞文化社群。漢語曾翻譯為“傲他酷”、“繭居型”等，前者參閱何培忠：《中日青年生活觀比較研究》，第 153-158 頁，經濟管理出版社，

2000 年 9 月；后者參閱李衣云：《讀漫畫：讀者，漫畫家和漫畫產業(yè)》，第 96-98頁，臺灣群學出版有限公司，2012 年 9 月。日語的御宅一詞，有時并沒有突出的貶義，而是中性地指稱在某些愛好方面特別癡迷和專業(yè)的人士。“御宅族”對于 ACG 的廣泛而又深入的知識，構成了他們獨特的“文化資本”，當他們在 ACG的虛擬世界和互聯(lián)網之外聚會互動，亦即進行所謂的離線“粉絲實踐”活動時，這些“文化資本”既為他們彼此的相互認同提供了基礎，同時也為他們夸示或炫耀其存在感、自我意識和排他性提供了重要的支持。關于“亞文化資本”，可參閱薩拉·桑頓：“亞文化資本的社會邏輯”，陶東風、胡疆鋒主編：《亞文化讀本》，第 356-367 頁，北京大學出版社，2011 年 3 月。關于青少年亞文化的“粉絲實踐”，可參閱安迪·班尼特：“虛擬亞文化？青年、身份認同與互聯(lián)網”，安迪·班尼特、基思·哈恩-哈里斯編：《亞文化之后：對于當代青年文化的批判研究》

（中國青年政治學院青年文化譯介小組譯），第 193-206 頁，中國青年出版社，

2012 年 3 月。

⑩蘿莉控（ロリコン，Lolicon，少女愛），系“洛麗塔情結”（ロリータ シンドローム，Lolita syndrome）的日語簡稱。“洛麗塔情結”是指對未成年少女懷有癡迷性幻想的癥狀，又叫做“籮莉塔綜合癥”。相對于成年女性，更加喜好未成年少女的性取向即為蘿莉控，其反義詞為“正太控”（ショタコン），是指相對于成年男性而更加喜歡未成年少年的性取向。在現實生活中說某人有“洛麗塔情結”，一般具有貶義；若付諸行動，甚至可能構成犯罪。但在 ACG 的虛擬世界，

“蘿莉控”通常不構成嚴重的問題，至多成為女權主義批評或性心理學研究的對象。

• 11在語感上，“萌”比“喜歡”要更為強烈和執(zhí)著。

• 12“萌え”的反義詞為“萎え”（NAE），意思是對不自然的煽情之“萌”表示討厭，或對虛擬人物的性格、言行或態(tài)度感到不滿，以及對以“萌”為賣點的作品出現破綻和穿幫時的反應和感受。

• 13二次元：日語單詞，原意為“二維”、“平面”，如日常生活中的畫像、繪畫、

  地圖、畫面等。由于動漫卡通及電子游戲中的故事情節(jié)，主要是以平面繪圖或圖像的形式來表現的，故多用此詞指稱漫畫、動畫里的虛擬世界。在現代日語中，

  “二次元”有“虛擬”、“虛構”、“架空”等意味，常用來比喻“非現實”的世界。

• 14Cosplay 系 Costumeplay 的縮寫，特指穿著動漫卡通、電子游戲以及其他影視作品中的各種角色的服裝，扮演那些角色的演示性活動。熱衷于 Cosplay 的人多為青少年，一般稱作 cosplayer。Cosplay 的中文譯名來自臺灣，為“角色扮演”。作為一種文化，它源于日本，開始時只是有人扮演動漫卡通及電子游戲中的角色以吸引顧客前來參觀，亦即所謂“看板娘”，是推銷動漫產品及電子游戲的廣告手法之一；后來則迅速發(fā)展成為一種行為藝術，并成長為一種亞文化，形成了很多演出團體。于是，Cosplay 就不再是為了促銷產品，而是要表達對某些角色的喜歡，甚或通過角色扮演的方式使虛擬角色呈現在真實世界，體驗置身漫畫世界的穿越般錯覺或夢幻感；較為執(zhí)著的角色扮演者認為，他們不只是展現了動漫卡通角色的形象，還試圖接近它們的內心世界。

• 15成実弘至編：『コスプレする社會―サブカルチャーの身體文化』，第 9 頁、第 37-38 頁，せかり書房，2009 年 6 月。

• 16黃恂恂：“日本外務省選美少女做大使推廣可愛文化”，《世界新聞報》2009 年

  3 月 30 日。

• 17櫻井孝昌：『世界カワイイ革命―なぜ彼女たちは「日本人になりたい」と叫ぶのか』、第 41－44 頁、ＰＨＰ研究所、2009 年 11 月。

• 18乙女：おとめ，日語的意思是年輕女孩、處女、純潔無暇的女子。

• 19可參閱株式會社 Side Ranch：《萌の異想世界：美少女角色圖庫》，瑞升出版社，2012 年 6 月。

• 20有人因此認為，“萌”和“性”取向或性（“H”）元素是密不可分的。

• 21關于少女漫畫的特點，可參閱夏目房之介：《日本漫畫為什么有趣——表現和

  “文法”》（潘郁紅譯），第 158-160 頁，新星出版社，2012 年 3 月。

• 22偽娘：主要是指 ACG 作品中那些擁有近乎女性的容貌和身材，故兼具兩性魅力的男性角色。

• 23傻呼嚕同盟：《御宅學》，第 14 頁，臺灣平裝本出版有限公司，2013 年 3 月。

• 24ACG 系英文單詞 Animation、Comic、Game 的縮寫，一般用來總稱動畫、漫畫、電子游戲（包括 GalGame 等）；在漢語中還被用來特指日本的動漫及電子游戲。

• 25韓若冰：“動漫·角色·符號：日本當代都市民俗的意義表達”，《民俗研究》

  2013 年第 2 期。

• 26在東亞各國的女童玩具中，“洋娃娃”常常就穿著近似于“蘿莉裝”的服飾；但在較為晚近流行的“芭比娃娃”組合中，蘿莉裝只是眾多造型中的一種。

• 27王文英、葉中強主編：《城市語境與大眾文化——上海都市文化空間分析》，第 203-205 頁，上海人民出版社，2004 年 12 月。

• 28藤森猛：「中國アニメーション映畫の発展と多様化」，知大學現代中國學部編：

  『中國 21』，Vol.24，第 169-196 頁，風媒社，2006 年 2 月。

• 29參閱落落：「日本から中國へーアニメ·マンガだけでなく」（山本律訳）、『アジア遊學 149 東アジアのサブカルチャーと若者のこころ』、第 172－176 頁，勉誠出版，2012 年 3 月。

• 30鄧月影：“從動漫流行語角度看中國御宅文化”，愛知大學大學院院生協(xié)議會『愛知論叢』第 89 號，第 1-21 頁，2010 年 9 月。

• 31何培忠：《中日青年生活觀比較研究》，第 120 頁，經濟管理出版社，2000 年 9

  月。

• 32陳仲偉：《日本動漫畫的全球化與迷的文化》，第 112-119 頁，臺灣唐山出版社，

  2009 年 7 月。

• 33關于亞文化的“全球化”，可參閱馬丁·羅伯茨：“全球性地下文化札記：亞文化和全球化”，陶東風、胡疆鋒主編：《亞文化讀本》，第 400-415 頁，北京大學出版社，2011 年 3 月。

• 34例如，近日有網絡評論認為，在房價居高不下的背景下，房地產商拿著幾百萬年薪卻哭窮，簡直就是天真“賣萌”。

• 35萌可愛吧，簡稱“萌吧”，其建吧之日被認定為 2008 年 9 月 13 日。這是一個收集“萌圖”以及和“萌”有關的“文章”、“視頻”以供大家分享，并開展動漫話題討論的情趣貼吧。吧里網友互稱“吧親”。

• 36安迪·班尼特：“虛擬亞文化？青年、身份認同與互聯(lián)網”，安迪·班尼特、基思·哈恩-哈里斯編：《亞文化之后：對于當代青年文化的批判研究》（中國青年政治學院青年文化譯介小組譯），第 193-206 頁，中國青年出版社，2012 年 3 月。

• 37化濱：『コスプレでつながる中國と日本―越境するサブカルチャー』，第 14

  頁、第 59-104 頁，學術出版會，2012 年 3 月。

• 382012 年 8 月，由梁伯堅填詞、陳德毅作曲、泳兒演唱的粵語歌曲專輯《接近天空的地方》正式由英皇唱片發(fā)售，其中有一首即《萌》，歌詞為：“沒大計劃 不會找方向的我，無事整天咖啡店消磨，然後望街 美女怎麼都一個樣。人人都一樣，觀感完全一樣 發(fā)型全一樣。指甲 水晶似發(fā)亮，娃娃滿布街上 像游園天香。大眼睛 惹盡男士贊賞，誰都知道 可愛總不見外，萌起的好處 (個個也喜愛)。萌的精髓 偏要不可作狀 不可偽裝，人不假裝 是最善最真，人坦率 都是吸引（你會最吸引）。原裝的你 一世都不看膩，萌得起 你還原得起，星星滿布天上 朗月在天上，閃爍 都不一個樣。不想個個一樣 你自訂榜樣，是最佳 最自然亦理想。誰都知道 可愛總不見外，萌起的好處(個個也喜愛)。萌的精髓 偏要不可作狀 不可偽裝，人不假裝 是最善最真，人坦率 都是吸引（你會最吸引）。原裝的你 一世都不看膩，萌得起 你還原得起，誰都知道 可愛總不見外，萌起的好處(個個也喜愛)。萌的精髓 偏要不可作狀 不可偽裝，人不假裝 是最善最真，人坦率 都是吸引（你會最吸引），原裝的你 一世都不看膩。萌得起 你還原得起”。

• 39（日本）夏目房之介：《日本漫畫為什么有趣——表現和“文法”》（潘郁紅譯），第 11 頁，新星出版社，2012 年 3 月。

• 40里昂納德·彬德斯：“漫畫機器人—人體合機與日本”，林勇、霍華德·麥克諾頓編：《21 世紀生活中的文化現象》（林勇等譯），第 345-357 頁，復旦大學出版社，2011 年 2 月。

• 41日語單詞為“侘·寂（わび·さび）”，系日本的古典美學概念。

• 42奧野卓司：「世界へ広がるジャパンクール」、『みんぱく』2007 年第 12 月號、第 2-3 頁。

• 43四方田犬彥：『「かわいい」論』、第 13－18 頁、筑摩書房、2012 年 8 月。

• 44孫汝建：《漢語的性別歧視與性別差異》，第 79－81 頁，華中科技大學出版社，

  2010 年 4 月。

• 45成年大熊貓依然使人感到可愛，是因為其“憨態(tài)”在人類的主觀印象和錯覺中，感到它依然幼稚。

• 46鄧月影：“從動漫流行語角度看中國御宅文化”，愛知大學大學院院生協(xié)議會『愛知論叢』第 89 號、第 1-21 頁、2010 年 9 月。

• 47上野千鶴子：『老いる準備』、第 27－28 頁、學陽書房、2005 年 2 月。

• 48（澳大利亞）霍華德·墨菲：“藝術即行為，藝術即證據”（李修建譯），《內蒙古大學藝術學院學報》2011 年第 2 期。

• 49（法國）馬克·第尼亞編著：《非物質社會—后工業(yè)世界的設計、文化與藝術》

  （滕守堯譯），第 155 頁，四川人民出版社，1998 年 3 月。

• 50本文系提交給“2013 年中國藝術人類學國際學術研討會（2013 年 10 月，山東大學）”的與會論文。2013 年 10 月 26 日在分組會發(fā)表時以及在會后，曾相繼得到色音、李宏復、鄧佑玲、納日碧力戈、劉鐵梁、王建民、楊民康、李修建、張士閃、方李莉諸位師友的點評、指教和討論，謹此感謝。

Meng As a Kind of Beauty

Zhou Xing

（Faculty of International Communication，Nagoya，Aichi University 453-8777）

Abstract:As a new kind of aesthetic consciousness, Meng attracts much attention in contemporary social and cultural life of China. Meng is an aesthetic culture which across the border and pervades in China and Japan. Its medium includes animation、comics、electronic game and internet. It is helpful to reveal the universality of Meng from the visual angle of cross-cultural comparison of anthropology of art.

Key words:Meng; Kawaii; Aesthetic; Anthropology of art