中國(guó)北方草原的青銅器藝術(shù)與文化交流

大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院 張景明

摘要：考古學(xué)資料表明，中國(guó)北方草原地區(qū)青銅器出現(xiàn)的歷史比較早，與中原地區(qū)幾乎同期產(chǎn)生，有自己發(fā)展的淵源，由于獨(dú)特的自然環(huán)境，造就了特征鮮明的游牧民族文化，并在青銅器的藝術(shù)風(fēng)格中表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，隨著北方草原地區(qū)與中原地區(qū)、西方國(guó)家的文化交往，草原青銅器又呈現(xiàn)出這些地區(qū)的文化特征，與亞歐草原的青銅器藝術(shù)在風(fēng)格上達(dá)到一致性并有創(chuàng)新，與中原地區(qū)的青銅器藝術(shù)相互影響，加強(qiáng)了雙方間的文化交流與交融。

關(guān)鍵詞：北方草原 青銅藝術(shù) 文化交流

在北方草原地區(qū)，青銅器出現(xiàn)的歷史比較悠久，幾乎與中原地區(qū)同期產(chǎn)生。由于特定的草原環(huán)境，形成了獨(dú)具特征的游牧文化，青銅器的造型藝術(shù)也別具風(fēng)格，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)器物造型的審美情趣和價(jià)值觀念。進(jìn)入新石器時(shí)代以后，古人類(lèi)遍布整個(gè)北方大草原，人類(lèi)燒制陶器，磨制石器、玉器、骨器，工藝非常精湛，火候較高，為后來(lái)的青銅冶煉和鑄造及打磨工藝奠定了基礎(chǔ)。1987年，內(nèi)蒙古敖漢旗西臺(tái)紅山文化遺址的房址中發(fā)現(xiàn)了多塊陶范，內(nèi)有類(lèi)似魚(yú)鉤狀的空隙，為鑄銅的范［1］。遼寧省牛河梁紅山文化第二地點(diǎn)第四積石冢頂部附葬小墓［2］中，隨葬1件銅環(huán)飾，經(jīng)鑒定為紅銅質(zhì)，為我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的銅標(biāo)本之一，證明北方草原地區(qū)的冶銅史可追溯到五千年前的紅山文化。

一

在夏至商晚期，生活在北方草原地區(qū)的古人類(lèi)不僅掌握了冶煉技術(shù)，而且能鑄造多類(lèi)器物。分布于內(nèi)蒙古東南部地區(qū)的夏家店下層文化，除發(fā)現(xiàn)有小型青銅飾件外，還發(fā)現(xiàn)了大型青銅器，這幾乎與中原地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)了青銅器。

內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子夏家店下層文化墓葬群［3］，時(shí)代相當(dāng)于中原地區(qū)的夏代晚期，出土26件銅耳環(huán)，25件銅指環(huán)，2件銅斧帽飾，1件銅鐓，1件銅杖首。銅耳環(huán)、銅指環(huán)系合范鑄造，耳環(huán)有一段寬扁處，在此銼斷開(kāi)口，環(huán)表面有銼磨痕。銅斧帽飾的接口兩端有范縫的痕跡，系用外范兩塊、范芯一塊鑄成。銅杖首采用兩塊外范、一塊范芯鑄造?？芍?dāng)時(shí)已經(jīng)掌握了使用合范和內(nèi)范的鑄造技術(shù)。內(nèi)蒙古赤峰市四分地夏家店下層文化早期(夏代中期)遺址的窖穴［4］，發(fā)現(xiàn)1件陶范，為合范中的一扇，在鑄面上部喇叭形鑄口下有聯(lián)珠狀鑄體，范的頂面和兩側(cè)都有對(duì)范的刻劃符號(hào)，尤其是鑄面的右下側(cè)還作出一規(guī)整的小圓窩，這是合范子母榫扣合的母榫，說(shuō)明當(dāng)時(shí)使用合范已達(dá)到了相當(dāng)規(guī)范的水平。在遼寧省錦縣水手營(yíng)子夏家店下層文化晚期（商早期）的墓葬［5］中，發(fā)現(xiàn)1件銅柄戈，銅柄與戈體連鑄為一體，柄兩面滿(mǎn)飾花紋，為菱格紋內(nèi)填聯(lián)珠紋，戈體重量超過(guò)1000克，證實(shí)當(dāng)時(shí)已能一次熔煉和澆鑄上千克的銅液，同時(shí)鑄出比較復(fù)雜的花紋。

到商代中晚期，青銅鑄造技術(shù)又達(dá)到一個(gè)新的水平，出現(xiàn)了大型青銅器。內(nèi)蒙古翁牛特旗解放營(yíng)子鄉(xiāng)頭牌子村敖包山前出土一甗、二鼎［6］，赤峰市西牛波羅出土一甗，克什克騰旗天寶同出土一甗［7］，這些大型青銅器采用分范合鑄的技術(shù)，甗耳、鼎耳于器身鑄成后在其上安模、翻范、澆鑄成型。甗腹外表飾簡(jiǎn)單的弦紋和符號(hào)，鼎上腹飾卷云紋。造型粗獷，紋飾簡(jiǎn)單，反映了早期青銅器鑄造的特征。在遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣境內(nèi)，北洞1號(hào)坑出土5罍1瓿，為商代晚期。另外幾處窖藏出土有數(shù)量不等的青銅器，類(lèi)別有鼎、甗、鬲、簋、罍、壺、盂、尊、卣、盤(pán)等，有部分是商代的器物，但也有周初器物伴生，有的窖藏出現(xiàn)青銅器與魏營(yíng)子類(lèi)型的陶器共出的現(xiàn)象［8］。由此可知，喀喇沁左翼蒙古族自治縣出土的幾批商末周初的青銅器，與同處大凌河上游的地方性文化有關(guān)。

內(nèi)蒙古伊金霍洛旗朱開(kāi)溝文化第五階段遺存［9］，相當(dāng)于早商時(shí)期，出土有銅爵、銅鏊、銅短劍、銅刀、銅戈、銅鏃，既有中原地區(qū)的器物，也有北方草原特征的典型器。刀、劍、戈、鏃采用兩塊外范的鑄造技法，爵、鏊采用分范合鑄的技術(shù)，使其工藝達(dá)到了較高的水平。

夏家店下層文化的陶鬶和陶爵，與中原地區(qū)二里頭文化的同類(lèi)器形制接近，這種器物的流口間和腹身接合處常見(jiàn)有成排泥質(zhì)鉚釘裝飾，與中原地區(qū)商代青銅器上的鉚釘裝飾手法非常相似，可能來(lái)源于同類(lèi)的青銅器上。夏家店下層文化的彩繪陶器是其文化內(nèi)涵的主要特點(diǎn)，彩繪紋飾中的饕餮紋、帶目夔紋、云雷紋等以及紋飾在器物上的位置，都與中原地區(qū)商代青銅器有著內(nèi)在的聯(lián)系。由于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)更多的夏家店下層文化銅器，其青銅器的發(fā)展程度還需以后的考古學(xué)發(fā)掘資料來(lái)左證。但可以肯定，夏家店下層文化的青銅器不是處于原始的制作階段，當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了較高的冶煉和鑄造技術(shù)，進(jìn)入青銅器發(fā)展的早期階段。

從考古學(xué)資料表明，中國(guó)北方草原的青銅器大約在夏代早期（公元前21世紀(jì)）出現(xiàn)，以夏家店下層文化為代表，其文化內(nèi)涵顯示出有大量的陶器彩繪紋飾與中原地區(qū)青銅禮器極為相似，廣為流行的占卜巫術(shù)，象征父權(quán)制軍事組織權(quán)力的青銅杖首，反映社會(huì)等級(jí)分化的墓葬制度，以大型聚落為中心的酋邦制社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及作為文明進(jìn)程標(biāo)志的青銅器。在所發(fā)現(xiàn)的青銅器中，皆為扁喇叭口形耳環(huán)、指環(huán)、小刀、鏃等小型器物，并對(duì)東北地區(qū)凌河流域的青銅文化產(chǎn)生了一定的沖擊。如遼寧省新民縣發(fā)現(xiàn)的高臺(tái)山文化遺址［10］中，也有扁喇叭口形耳環(huán)、小刀、飾件等。其中，扁喇叭口形耳環(huán)在北京市發(fā)現(xiàn)的商代墓葬［11］中出土了類(lèi)似的器物。這種金屬制作的喇叭口形耳環(huán)，在哈薩克斯坦阿拉木圖州寇澤爾布拉克一、二號(hào)墓葬中都有發(fā)現(xiàn)，既有扁喇叭口形耳環(huán)，又有圓喇叭口形耳環(huán)。而中國(guó)北方草原地區(qū)卻發(fā)現(xiàn)的是扁喇叭形耳環(huán)，在草原東部一直延續(xù)到西周早期，與哈薩克斯坦境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的安德羅諾沃文化的圓喇叭口形耳環(huán)存在截然不同的形制。但總體上中國(guó)北方草原地區(qū)的喇叭形口耳環(huán)，與哈斯克斯坦境內(nèi)的同類(lèi)器有著相同之處，二者之間的關(guān)系非常明朗。有的學(xué)者推斷：“相距如此遙遠(yuǎn)的定居族團(tuán)之間會(huì)發(fā)生這種交流”，“其間必有流動(dòng)性強(qiáng)的人群作媒介”［12］。當(dāng)時(shí)的夏家店下層文化主要為農(nóng)業(yè)群體，能把這種文化傳播進(jìn)來(lái)，必然是歐亞草原以游牧為主的非東亞人種的人群，從哈斯克斯坦經(jīng)新疆傳到中國(guó)北方草原地區(qū)的東部，對(duì)當(dāng)?shù)氐那嚆~器產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二

西周至春秋時(shí)期，北方草原地區(qū)的青銅文明逐漸走向繁盛時(shí)期，這主要表現(xiàn)在分布于內(nèi)蒙古東南部地區(qū)、遼寧省西部地區(qū)的夏家店上層文化，該遺址中普遍發(fā)現(xiàn)了青銅器，從用途上分裝飾品、車(chē)馬具、兵器、禮器及容器，鑄造技術(shù)可與中原地區(qū)同時(shí)期的青銅器相提并論。

1985年，內(nèi)蒙古寧城縣小黑石溝墓葬［13］發(fā)現(xiàn)青銅禮器20件，生產(chǎn)生活工具36件，車(chē)馬具70余件，裝飾品200余件，生活用器34件，雜器4件。類(lèi)型有鼎、簋、甗、鬲、壺、罍、尊、匜、豆、斧、錛、鑿、錐、當(dāng)盧、銜、軛、馬冠、蟠首、車(chē)穿、短劍、鞘、盔、戈、鏃、扣飾、飾牌、鈴、罐、勺、杖首、刀等。青銅禮器和容器，多數(shù)紋飾繁縟，并有許多附件，采用分范合鑄技術(shù)，附件（耳、獸等）先用范鑄出，然后接鑄在器體上。如刖人守門(mén)紋方鼎，敞口，弧腹，方形底座，四獸足，腹部接鑄兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的方形豎耳，四角分別接鑄翹角、露齒、怒目的立獸；腹部飾回紋和夔龍紋，底座左右兩側(cè)開(kāi)小方窗，背面鏤空，正面設(shè)可以啟合的兩扇小門(mén)，一門(mén)上飾一獸鈕，另一門(mén)側(cè)坐一守門(mén)刖人，底部鏤五個(gè)方形孔；四獸足也為接鑄，獸兩耳豎起，怒目張嘴。這件器物采用了分范合鑄、接鑄、鏤空等技法。兵器、車(chē)馬具、生產(chǎn)生活工具等，多采用二塊范鑄造，也有單范和內(nèi)芯。有的器物表面有砂粒和修磨痕跡，可能使用了失蠟法，使鑄造技術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展。雖然有部分禮器是從中原地區(qū)傳入，但先進(jìn)的鑄造技術(shù)也是無(wú)可非議的。1992年、1996年，在小黑石溝發(fā)現(xiàn)的青銅器有“師道”簋、豆、鼓形器、刀等。1998年在小黑石溝進(jìn)行了新的發(fā)掘工作，出土的青銅器有鼎、飾牌、飾件、刀、短劍、鏡等。這些青銅器與1985年出土的青銅器同樣具有較高的鑄造技術(shù)。

在夏家店上層文化中，動(dòng)物紋具有明顯的地域和民族特征，可以分為鳥(niǎo)禽類(lèi)、獸類(lèi)、其它類(lèi)三大類(lèi)別。鳥(niǎo)禽類(lèi)包括鴨、天鵝、鷹鷲。鴨紋的代表器物有鴨紋青銅扣飾、鴨紋圓形飾牌，分單體和群體兩種表現(xiàn)形式，群體鴨紋裝飾的規(guī)劃整齊。天鵝紋的代表器物有天鵝形青銅飾件，天鵝呈飛翔狀。鷹鷲紋在一件青銅罐上表現(xiàn)，圓眼、勾喙、利爪，線(xiàn)條簡(jiǎn)練，形象生動(dòng)。獸類(lèi)包括虎、豹、馬、牛、羊、鹿、獐、兔、鼠等，在造型上分蹲踞式、貯立式、奔跑式、卷曲式，也有只表現(xiàn)動(dòng)物的首部。其它類(lèi)包括怪獸、蛇、蛙等，怪獸的嘴似牛，有須，圓眼，頭上長(zhǎng)雙螺髻形角。蛇呈糾結(jié)式。在表現(xiàn)手法上，多為寫(xiě)實(shí)性。這種寫(xiě)實(shí)性不是對(duì)動(dòng)物外表僵死的描繪，而是形神兼?zhèn)?，力求用?zhǔn)確的形態(tài)表現(xiàn)出動(dòng)物的神韻。如貯立的馬，尖耳，細(xì)腰，圓臀，寬胸，呈昂首挺胸的矯健姿態(tài)；奔跑的兔，昂首翹尾，四肢用力，腰身拉長(zhǎng)，一幅疲于奔命的狀態(tài)；飛翔的鳥(niǎo)，雙翅平展，雙爪后曳，顯示出悠然自得之態(tài)。當(dāng)時(shí)人們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的觀察，細(xì)致刻畫(huà)動(dòng)物的形與神，使其整體造型栩栩如生。在塑造靜臥動(dòng)物時(shí)，既要表現(xiàn)動(dòng)物的靜，又不使動(dòng)物處于呆板狀態(tài)。還有一種表現(xiàn)形式是在寫(xiě)實(shí)性基礎(chǔ)上，采用了象征性的手法，在主體動(dòng)物中輔以人為的紋樣，具有寫(xiě)意的韻味。

在西周至春秋時(shí)期，分布于努魯兒虎山以西老哈河流域和西拉木倫河流域的夏家店上層文化，依其地域分龍頭山類(lèi)型和南山根類(lèi)型。北部的龍頭山類(lèi)型的文化內(nèi)涵比較單純；南部的南山根類(lèi)型以?xún)?nèi)蒙古寧城縣小黑石溝石槨墓為代表，隨葬的青銅器內(nèi)涵復(fù)雜，種類(lèi)繁多，既有草原風(fēng)格的兵器、工具和動(dòng)物紋飾牌，又有地域特征明顯的仿陶銅容器，還有成套的中原特點(diǎn)的青銅禮器。如“許季姜”青銅簋，在造型上為標(biāo)準(zhǔn)的中原禮器，內(nèi)底鑄銘文，為“許季姜作尊簋其萬(wàn)年子子孫孫永寶用”。銘文中的姜是姓氏，許為春秋時(shí)期的許國(guó)，其活動(dòng)地域在今河南省許昌、南陽(yáng)一帶。季姜，為姜姓女子嫁與許國(guó)者。最后因?yàn)檎紊匣蚱渌撤N原因，由中原地區(qū)傳入北方草原地區(qū)。刖人守門(mén)紋方鼎中的刖人，失右足，與陜西省岐山縣周原莊白微氏家族窖藏出土的同類(lèi)器極為相似，只是刖人失左足，二者應(yīng)為一對(duì)。在文獻(xiàn)記載中，也能看到山戎與中原地區(qū)的聯(lián)系?！妒酚洝肪?10《匈奴列傳》載：“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。”“是后六十有五年，山戎越燕而伐齊，齊厘公與戰(zhàn)于齊郊。其后四十四年，而山戎伐燕。燕告急于齊，齊桓公北伐山戎，山戎走。”《春秋谷梁傳》莊公三十一年（公元前663年）曰：“桓外無(wú)諸侯之變，內(nèi)無(wú)國(guó)事，越千里之險(xiǎn)，北伐山戎，為燕辟地。”山戎與齊國(guó)、燕國(guó)、鄭國(guó)等發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，必然在某種程度上促進(jìn)雙方的經(jīng)濟(jì)、文化交流。

在俄羅斯葉尼塞河中游米努辛斯克盆地的克拉蘇克文化，在年代上從公元前13世紀(jì)延續(xù)到公元前8世紀(jì)。在該文化遺存出土的青銅短劍中，劍首是蘑菇形、環(huán)形和鈴形的短劍，大多有凸齒狀劍格，有的柄部裝飾弦紋、鋸齒紋或凹槽。這種類(lèi)型的短劍是中國(guó)北方草原地區(qū)常見(jiàn)的器種，而卡拉蘇克文化卻沒(méi)有這種器型。如內(nèi)蒙古寧城縣南山根101號(hào)墓、南山根東區(qū)石槨墓、遼寧省建平縣燒鍋營(yíng)子1號(hào)墓［14］等墓葬出土的青銅短劍，都是屬于這種類(lèi)型的器物。追溯其淵源，可以在早商時(shí)期的朱開(kāi)溝文化、商代晚期至西周早期的李家崖文化遺存中找到，說(shuō)明這種類(lèi)型的短劍不是卡拉蘇克文化的原生器類(lèi)，而是從中國(guó)北方草原地區(qū)傳入。前蘇聯(lián)著名的考古學(xué)家C.B.吉謝列夫認(rèn)為，分布于伏爾加地區(qū)的塞伊馬文化的銅矛、銎斧、刀向東傳播，一直影響到安陽(yáng)商文化青銅器的改變，公元前13世紀(jì)之后商文化又反過(guò)來(lái)向北傳播，其影響直至葉尼塞河中游的卡拉蘇克文化［15］。但這種銎斧早在商代的遺址中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，北方草原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類(lèi)器應(yīng)該是從中原地區(qū)傳入，并非是受塞伊馬文化和卡拉蘇克文化的影響。

在葉尼塞河中游的米努辛斯克盆地，繼卡拉蘇克文化之后又出現(xiàn)了塔加爾文化，年代為公元前7世紀(jì)至前1世紀(jì)。與卡拉蘇克文化相比，開(kāi)始出現(xiàn)了“野獸紋”，但最初階段的“野獸紋”并不發(fā)達(dá)，主要有圓雕野豬、山羊、馬、鳥(niǎo)首等。到公元前5世紀(jì)，塔加爾文化中的“野獸紋”藝術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展，新出現(xiàn)的紋飾來(lái)自阿爾泰的某些藝術(shù)形象，最具代表的是屈足鹿、卷曲成環(huán)的猛獸、虛幻的動(dòng)物、口銜動(dòng)物的佇立狀猛獸等。從中國(guó)北方草原地區(qū)出土的動(dòng)物紋器物看，屈足鹿、環(huán)狀猛獸的年代要早于塔加爾文化。如內(nèi)蒙古克什克騰旗龍頭山遺址［16］出土的屈足鹿形青銅飾牌、寧城縣那四臺(tái)出土的屈足馬形金飾牌、小黑石溝出土的環(huán)形豹紋青銅馬銜、環(huán)形虎紋青銅飾牌、環(huán)形豹紋金泡飾等，這些標(biāo)本都比塔加爾文化的年代早，很難說(shuō)北方草原地區(qū)的這類(lèi)動(dòng)物紋就是受斯基泰——西伯利亞“野獸紋”的影響，應(yīng)該有自己的淵源。佇立狀動(dòng)物、口銜弱小動(dòng)物的猛獸、群獸等，在塔加爾文化中多有發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)紋飾也見(jiàn)于夏家店上層文化中。由此推斷，塔加爾文化的某些“野獸紋”受到了來(lái)自東方草原地區(qū)動(dòng)物紋的影響。虛幻動(dòng)物的形象，在后來(lái)的匈奴文化中比較多見(jiàn)。

在黑海北岸、北高加索地區(qū)，公元前7世紀(jì)后半葉形成了斯基泰文化，以兵器、馬具和“野獸紋”藝術(shù)為特征。兵器有短劍、劍、弓、鏃等，馬具主要是銜、鑣、籠頭部件，其種類(lèi)遠(yuǎn)不及夏家店上層文化發(fā)達(dá)。斯基泰文化早期的裝飾品只有金銅耳環(huán)、螺旋飾、飾牌等，并沒(méi)有很多的動(dòng)物紋裝飾，與夏家店上層文化豐富的動(dòng)物紋裝飾藝術(shù)更無(wú)法相比。在咸海沿岸、謝米列奇耶和天山地區(qū)，是早期薩基人的活動(dòng)地域，目前所發(fā)現(xiàn)的文化遺存的數(shù)量不多，兵器有帶銎鏃和柳葉形短劍，裝飾品有不同類(lèi)型的青銅耳環(huán)，文化內(nèi)涵比較單純，也無(wú)法與夏家店上層文化的青銅器去作對(duì)比。公元前7世紀(jì)以后，這一地域雖然遺留下豐富的文化遺存，但其時(shí)代已經(jīng)晚于夏家店上層文化，從而不能直接去比較研究。圖瓦地區(qū)公元前9至前8世紀(jì)的文化遺存以阿爾然王陵為代表，出土了青銅短劍、啄錘、銜、鑣、卷曲成環(huán)的虎紋飾牌、圓雕綿羊頂飾等［17］，這與夏家店上層文化的繁榮期時(shí)代接近，但文化內(nèi)涵還是比不上夏家店上層文化。因此，夏家店上層文化已經(jīng)擁有了斯基泰文化的三要素，兵器、馬具和動(dòng)物紋藝術(shù)的種類(lèi)和制作技術(shù)都達(dá)到了很高的水平，那種認(rèn)為中國(guó)北方草原的青銅文化源于歐亞草原西部的說(shuō)法值得懷疑。

在中國(guó)北方草原地區(qū)進(jìn)入青銅文化的早期階段以后，歐亞草原通道發(fā)生了很多的變化，最明顯的就是整個(gè)草原信道的文化呈現(xiàn)共同的特征，并隨著游牧經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生逐漸向一致性發(fā)展，形成了介于游獵經(jīng)濟(jì)帶和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶之間的游牧經(jīng)濟(jì)帶，由于自然生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的接近，反映在文化形態(tài)上必然有其共性的一面。由此看出，在匈奴統(tǒng)一中國(guó)北方草原地區(qū)和草原絲綢之路全面開(kāi)通以前，草原信道就已經(jīng)成為東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的載體，這種交流一方面是東西方游牧文化的交流，導(dǎo)致中國(guó)北方草原地區(qū)至黑海沿岸存在著文化的共同因素；另一方面是中原地區(qū)通過(guò)草原信道與西方進(jìn)行文化交流，如在烏茲別克斯坦南部的墓葬中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)絲綢的碎片，年代約在公元前1700年至1500年之間［18］。因此，中國(guó)北方草原地區(qū)早期青銅文化中的青銅器和中原地區(qū)商周青銅器的類(lèi)型和紋飾，在某些方面與蒙古國(guó)、俄羅斯、中亞等地的相同性，充分證實(shí)了早期東西方文化交流的歷史事實(shí)。通過(guò)草原信道發(fā)生的文化聯(lián)系，是以諸多中間民族為媒介而進(jìn)行的，并不是直接的交往，而是間接的影響。正如烏恩先生所言：“如果說(shuō)商周之際中國(guó)北方的某些部族確實(shí)有向北的遷徙活動(dòng)，那么這一活動(dòng)地域也只限于蒙古東部和外貝加爾地區(qū)”［19］所以說(shuō)，這一時(shí)期的東西方文化交流是依靠那些游牧人作為中介來(lái)進(jìn)行的。

三

春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方草原青銅文明達(dá)到了鼎盛時(shí)期，主要表現(xiàn)在以?xún)?nèi)蒙古鄂爾多斯高原為中心出土的“鄂爾多斯式”青銅器，從用途上分容器、裝飾品、車(chē)馬具、兵器、生產(chǎn)生活工具等，鑄造技術(shù)達(dá)到爐火純青的地步。這一文化系統(tǒng)的各種器物，在它的發(fā)展過(guò)程中，不僅對(duì)周?chē)貐^(qū)諸文化產(chǎn)生一定的影響，也吸收了周?chē)貐^(qū)諸文化的精髓，從而形成了所謂的北方系青銅文化。

在鄂爾多斯及周邊地區(qū)，迄今發(fā)現(xiàn)幾十批這一時(shí)期的遺址和墓葬，出土了大量的青銅器，

以?xún)?nèi)蒙古杭錦旗桃紅巴拉墓葬［20］、涼城縣毛慶溝墓葬［21］、準(zhǔn)格爾旗玉隆太墓葬［22］、速機(jī)溝墓葬［23］為代表，為前匈奴和匈奴的遺跡。桃紅巴拉墓葬出土的青銅器主要是生產(chǎn)生活工具、兵器、車(chē)馬具，類(lèi)型有鶴嘴斧、錐、錘、斧、鑿、刀、短劍、鏃、馬銜、刷柄等，采用分范合鑄或單范鑄造，有的有內(nèi)芯。毛慶溝墓葬出土的青銅器有短劍、戈、矛、鏃、刀、飾牌、帶扣、環(huán)等，采用分范合鑄或單范鑄造。這兩個(gè)遺跡出土的器物以短劍和刀為代表。短劍的首部以“觸角式”或“變形觸角式”的造型為主，還出現(xiàn)了環(huán)首；劍格由舌狀突起變?yōu)闄E圓形和翼狀。銅刀主要為環(huán)首。劍、刀柄部開(kāi)始出現(xiàn)了繁縟多變的裝飾紋樣。裝飾品的種類(lèi)繁多，由鳥(niǎo)形飾、環(huán)狀帶扣和環(huán)等組成的腰帶飾，幾乎成為人們必不可少的服飾品。說(shuō)明青銅鑄造業(yè)有了很大的發(fā)展。玉隆太墓出土的盤(pán)角羊形青銅飾和速機(jī)溝墓出土的鹿形青銅飾、長(zhǎng)喙鶴形青銅飾，造型較為復(fù)雜，采用分范合鑄技法；羊角、鹿角先用范鑄好，然后焊接在羊首、鹿首上，已經(jīng)掌握了焊接技術(shù)，使青銅鑄造業(yè)又有進(jìn)一步的發(fā)展。

匈奴青銅器的造型藝術(shù)是從觀察現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的，器物上千姿百態(tài)的動(dòng)物造型，是以形象的表現(xiàn)手法，對(duì)他們生活環(huán)境的描繪。戰(zhàn)國(guó)晚期，正是匈奴勢(shì)力開(kāi)始強(qiáng)大的時(shí)期，出土器物的數(shù)量和動(dòng)物裝飾種類(lèi)非常豐富，時(shí)代特征比較明顯。所表現(xiàn)的動(dòng)物種類(lèi)分食草動(dòng)物、食肉動(dòng)物、想象中的動(dòng)物和雜類(lèi)動(dòng)物。食草動(dòng)物有馬、牛、羊、鹿，食肉動(dòng)物有虎、豹、狼，想象中的動(dòng)物有龍、怪獸、狻猊，雜類(lèi)動(dòng)物有野豬、刺猬、鶴、鷹、天鵝、蛇等。其中，馬、羊、牛、鹿、虎、豹、鳥(niǎo)是動(dòng)物紋的主體。在裝飾布局上，匈奴青銅器動(dòng)物紋表現(xiàn)為單體動(dòng)物和復(fù)合動(dòng)物裝飾。單體動(dòng)物裝飾有寫(xiě)實(shí)性和圖案化兩種，把動(dòng)物的各種姿態(tài)塑造的生動(dòng)、形象，靜動(dòng)各異。復(fù)合動(dòng)物裝飾多表現(xiàn)兇猛動(dòng)物吞食溫馴動(dòng)物，也有兇猛動(dòng)物之間的咬斗，還有同種動(dòng)物相對(duì)或相背排列。另外，在匈奴的青銅器中，還有人物舞蹈紋裝飾，如舞蹈紋青銅壺，在器型上為中原地區(qū)的風(fēng)格，但裝飾中卻運(yùn)用了少數(shù)民族舞蹈的藝術(shù)形式。

西漢時(shí)期，匈奴青銅器動(dòng)物紋種類(lèi)有馬、羊、駝、鹿、虎、龍等。在裝飾布局上，繼承了戰(zhàn)國(guó)的遺風(fēng)，除單體動(dòng)物和動(dòng)物咬斗外，紋飾布局講究圖案對(duì)稱(chēng)，多以透雕手法表現(xiàn)，還出現(xiàn)了高浮雕的手法突出所表現(xiàn)的主體圖案。還出現(xiàn)適宜匈奴民族游牧生活的器物造型，如四系青銅扁壺，便于馬背上攜帶。東漢時(shí)期，鮮卑青銅器的紋飾仍以動(dòng)物為主，種類(lèi)有馬、牛、羊、駝、鹿、神獸、野豬等，裝飾布局為單體動(dòng)物和復(fù)合動(dòng)物，常使用透雕工藝，使器物具有圖案化的效果。漢代以后，北方草原青銅器的造型藝術(shù)趨向衰落。究其原因，可能與銅已成為貴重金屬有關(guān)，并被政府所控制，加之鑄造錢(qián)幣需要大量的銅源，影響了青銅器的繼續(xù)發(fā)展。

北方草原地區(qū)，青銅器的動(dòng)物紋最早流行于早商至西周前期，主要是裝飾于青銅短劍和刀柄首的圓雕動(dòng)物頭像。西周晚期至春秋中期，夏家店上層文化的動(dòng)物紋，與匈奴器物的動(dòng)物紋相比，二者之間既有相似之處，又有某些區(qū)別。如單體動(dòng)物紋飾牌、群獸紋飾牌等為其共同特點(diǎn)，而刀、劍柄上的群獸紋和雙虺糾結(jié)、雙蛇銜蛙、展翅飛鳥(niǎo)是夏家店上層文化的特點(diǎn)。鳥(niǎo)頭、獸面形飾、屈足鹿則是早期匈奴文化的風(fēng)格。戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，匈奴青銅器的動(dòng)物紋自成體系，多為牛、馬、羊、駝、鹿、虎、豹、野豬、禽類(lèi)等動(dòng)物種類(lèi)，表現(xiàn)形式分單體動(dòng)物、復(fù)合動(dòng)物、動(dòng)物咬斗，采用模鑄、模壓、圓雕、浮雕、透雕等工藝。因此，匈奴青銅器的動(dòng)物紋是一種源自草原的藝術(shù)形式，其淵源可追溯到早商時(shí)期的以朱開(kāi)溝第五階段文化遺址為代表的早期青銅文化。

動(dòng)物紋裝飾藝術(shù)分布的地域非常廣泛，除中國(guó)北方草原地區(qū)外，在蒙古、南西伯利亞、阿爾泰、哈薩克斯坦直至黑海沿岸都很盛行，國(guó)外學(xué)者稱(chēng)之為“野獸紋”。在學(xué)術(shù)界，有的學(xué)者把中國(guó)北方草原地區(qū)的動(dòng)物紋納入斯基泰——西伯利亞“野獸紋”的范疇，甚至認(rèn)為是在斯基泰——西伯利亞“野獸紋”的影響下形成的，這顯然有悖于中國(guó)北方草原地區(qū)動(dòng)物紋的歷史發(fā)展脈絡(luò)。但是，由于亞歐大陸草原諸民族間的長(zhǎng)期交往，必然產(chǎn)生文化間的相互影響。戰(zhàn)國(guó)晚期，匈奴青銅器動(dòng)物紋中出現(xiàn)的怪獸等藝術(shù)造型，與中國(guó)北方草原地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)格迥然不同，找不到它們的淵源，而在斯基泰——西伯利亞“野獸紋”和阿爾泰藝術(shù)中卻廣為流行，年代也早于匈奴的相關(guān)動(dòng)物紋。匈奴的群獸紋長(zhǎng)方形飾牌、卷曲成環(huán)形的虎形飾牌，以及其后的透雕動(dòng)物紋飾牌，在蒙古國(guó)、外貝加爾、米努辛斯克盆地都有發(fā)現(xiàn)，而且出現(xiàn)的年代早于這些地區(qū)?？梢?jiàn)，匈奴青銅器的動(dòng)物紋與中國(guó)境外的“野獸紋”，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有一定的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)，在河北、江蘇、廣州、云南、陜西等地的西漢墓葬中都發(fā)現(xiàn)有動(dòng)物紋的器物，與匈奴動(dòng)物紋的裝飾風(fēng)格非常相似，說(shuō)明其在我國(guó)的影響范圍也很廣泛。在北方草原地區(qū)，匈奴青銅器的造型藝術(shù)，直接影響了東漢至北朝時(shí)期鮮卑器物的裝飾藝術(shù)。

北方草原青銅器的造型藝術(shù)豐富多彩，尤以動(dòng)物題材最為突出，從中可以清楚地看到，草原游牧民族逐水草遷徙、食畜肉、衣皮革、住穹廬的生活場(chǎng)面。同時(shí)，也強(qiáng)烈地反映了游牧民族在青銅器藝術(shù)創(chuàng)作方面的不斷探索和追求精神。隨著時(shí)間的推移，青銅器造型藝術(shù)相繼出現(xiàn)了崇拜天地神靈的文化含義，或表現(xiàn)出風(fēng)土民情的內(nèi)容。如今，青銅器的時(shí)代離我們遠(yuǎn)去甚久，但其燦爛的造型藝術(shù)卻告訴人們：天地造化萬(wàn)物是藝術(shù)創(chuàng)作取之不竭、用之不盡的源泉，讓青銅器的造型藝術(shù)繼續(xù)大放異彩。