寶雞南坡村“太陽節(jié)”廟會的文化考察
李東風(fēng)
（西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，四川南充637009）
摘 要：廟會是一種古老的宗教文化現(xiàn)象，本文在陜西省寶雞市金臺區(qū)南坡村“太陽節(jié)”的田野考察基礎(chǔ)上，得出南坡村“太陽節(jié)”與炎帝神農(nóng)譽為“太陽神”的傳說有關(guān)，是炎帝神農(nóng)傳說的民間記憶方式，是祭祀“太陽神”的遺存。“太陽節(jié)”廟會是南坡村每年必須舉行的活動，廟會活動的組織方式及活動所需的器具及制品具有規(guī)范、調(diào)節(jié)、傳承和凝聚鄉(xiāng)間文化生活等社會功能。
關(guān)鍵詞：寶雞南坡村；太陽節(jié)；廟會；炎帝神農(nóng)；太陽神
南坡村位于現(xiàn)在的陜西省寶雞市金臺區(qū)，據(jù)村中的碑文記載，三國建興六年，因其位于被譽為寶雞外八景之一的“底閣疊泉”武城山南而得名。武城山坐落在千渭交會之處，相傳，在上古時代，千渭之水積淀于此，形成了一片汪洋水澤，四方百姓深受其害。一條巨龍從天而降，吸干了水澤，由于腹中之水太沉不能騰飛，便化作了今天的蟠龍塬。今塬下有龍首村、臥龍寺，塬上有龍耳、龍灣、龍尾村等地名。今太陽廟正在塬下流出的九十九眼泉水的一泉眼之上方修建而成，山名太皇。“千渭之會”曾是秦人東遷過程中所建的一個重要都邑，據(jù)史料記載，早在4000多年前，千渭之會一帶就是水韻天府，鳥語花香，這與民間傳說相對應(yīng)?！对娊?jīng)·車鄰》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”描述的就是千河一帶美麗的風(fēng)景。唐代詩人王維《清溪》詩中“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”，也是當時千渭之會一帶水草浩渺、濕地掩映自然景色的記載和描寫。①
2003年南坡遺址被陜西省人民政府列為陜西省文物保護單位，足見其歷史久遠。目前村子周圍已是工廠、學(xué)校、企業(yè)林立，村中現(xiàn)有800余人。圖1②南坡遺址
一、寶雞炎帝神農(nóng)“太陽神”傳說
因炎帝創(chuàng)立“日中為市”，開原始農(nóng)業(yè)之先河，被寶雞人譽為“太陽神”。他首創(chuàng)“日中為市”的地方叫做“太陽市遺址”，現(xiàn)在天臺蓮花峰西一山谷中。在寶雞有關(guān)“太陽神”傳說的版本較多，比較典型的有：
高隨民講述的“炎帝抱太陽”的故事。傳說炎帝神農(nóng)自得道丹雀鳥賜給的五谷種子后，便教先民們在蒙峪溝一帶耕地種植?？墒?，一年過去了，兩年過去了，下到地里的種子，有的根本沒有發(fā)芽，有的雖然發(fā)了芽，卻不見開花結(jié)果，先民們心涼了，勁松了，不愿再種植五谷。
炎帝神農(nóng)也非常著急，但他并不灰心，他要想方設(shè)法，一定要讓人們吃上五谷糧食。
白天，炎帝神農(nóng)到田里查看，晚上，炎帝神農(nóng)在家里用八卦占卜演算，終于，找出了五谷不發(fā)芽、不開花結(jié)果的原因。原來是“陰陽有差”的緣故，五谷得道陽光的照射時間不夠。炎帝面對終南山，向藏在山里太陽祈禱道：“天神，民以食為天，你出來照一照大地吧，五谷需要你，人類需要你。”炎帝神農(nóng)的仁慈與虔誠感動了天神，天神差遣五色鳥，馱著炎帝神農(nóng)，飛呀，飛呀，飛了好長時間一直飛到東海蓬萊島上，抱了一個太陽。炎帝神農(nóng)抱著太陽，騎上五色鳥，心里非常高興，恨不得一下飛回姜氏城。那料，剛剛飛到眉縣湯峪，天色晚了，五色鳥也累了，他們就停了下來。炎帝神農(nóng)到湯峪取來水，讓五色鳥喝飽歇好后，匆匆回到姜氏城。當炎帝要把太陽掛在天上時，才發(fā)現(xiàn)太陽不見了。仔細一想，大概是喝水休息時丟在了湯峪溝了，他便急急忙忙返回湯峪尋找。
二郎神奉西王母旨意，來到湯峪，要為人間建造一座溫泉，碰巧撿到了一個太陽，不知是誰丟的，便拿了藏在湯峪山下。清晨二郎神正要去尋找溫泉，剛好碰到了炎帝神農(nóng)在尋找什么，上前一問，方知那太陽是炎帝神農(nóng)從東海抱來的，便把太陽還給了炎帝神農(nóng)。炎帝神農(nóng)回到蒙峪后，把太陽掛在了姜氏城頭，太陽給大地送來了光和熱，從此，蒙峪溝的五谷發(fā)了芽，開了花，結(jié)了果，人們吃上了五谷糧食。
另有寇存林的“神雞下凡”，宋君的“太陽為什么東升西落”講的是雞峰山和太陽的故事。③由上述來自寶雞各種版本的“太陽神”傳說可見人們對炎帝神農(nóng)的崇拜，對太陽神的恭敬。南坡村從古至今敬仰太陽神，他們有每年冬月十九過“太陽節(jié)”習(xí)俗。
二、南坡村“太陽節(jié)”廟會考察
1.活動場所及時間與內(nèi)容
在南坡的太皇山上有以窯洞為主體建筑的寺廟，為佛道兼容的廟宇，廟中供奉的有驪山、元生、靈山三位老母，觀音、普賢、文殊三大菩薩，九天圣母及送子娘娘，還有太上老君、靈寶天尊、救苦天尊，太陽太陰神和三官神等諸神。
廟前有碑文記載每年的四月初一“老母會”，冬月十九“太陽節(jié)”，諸神中每年只有這兩個廟會，足見到南坡村人對“太陽”的崇拜。碑文的第一句就是：“自從盤古開天辟地遂有太陽太陰神，炎帝神龍曾涉足，夏禹御賜太皇山，山雖不高，聞名遐邇，襟盤龍而帶渭水，貫長安且扼蜀隴，此乃華夏發(fā)祥圣地。”由此亦能得知村人以為太陽神自古有之，這與寶雞的“太陽”傳說相吻合，我們可以認為這是寶雞“太陽”傳說的活性文本。據(jù)《拾遺記》：“炎帝神農(nóng)筑圓丘以祀朝日。”太陽帝君乃陽剛之神，司日之運行，掌火焰之輕重，日由東升，再由西墜，光熙普照大地，施恩萬民，凡世人代代祭祀之故也。如其碑文所述，炎帝涉足于此，南坡的“太陽節(jié)”可能是炎帝以祀朝日儀式的遺存。圖2朗誦
在民間傳說中太陽帝君誕辰為農(nóng)歷的三月十九，這一天是明代崇禎皇帝殉國之日。俗話說“天上有日，民中有君”，民間編造太陽星君三月十九日誕辰，即是為了不被清政府發(fā)現(xiàn)的情況下，紀念曾經(jīng)身為皇帝的崇禎忌日。而南坡村將農(nóng)歷冬月十九日定為“太陽節(jié)”更為傳統(tǒng)，與其歷史傳說相呼應(yīng)。
南坡村老人鄭周課、馬巧巧、王銀才、張東娥等都說“太陽節(jié)”從他們記事起就有，每到節(jié)前村中信眾就會提前準備各種祭祀用品，提前到廟上生火做飯接待香客。
整個活動大致分為三個階段，準備階段：各家蒸花饃（囫圇）、做萬民傘、百花帳、納百納坐墊、做紙花鞋子等；祭祀階段：上香、頌經(jīng)、求藥；結(jié)束階段：分貢品、送香客。
祭祀時有專門的誦經(jīng)人，一般是五人，各執(zhí)鼓、木魚、鑼、鐃、鈸無、陰陽鈴幾種樂器，圍繞著香塔唱誦太陽經(jīng)。并走成八卦式圖形，做一些簡單的動作。太陽經(jīng)誦道：
太陽一出滿天紅，不緊不慢不消停。
走的快來催人老，走的慢來道不清。
太陽出來照四方，普照大地萬物生。
一照東方太陽升，二照南海觀世音。
三照西方千重佛，四照北方地獄門。
東南西北都照到，風(fēng)調(diào)雨順保太平。
天上少我無數(shù)日，地下無我少收成。
太陽冬月十九生，家家戶戶點神燈。
有人念我太陽經(jīng)，合家老小無災(zāi)星。
世上若無太陽照，萬物皆空化灰塵。
善男信女來修行，修行先念太陽經(jīng)。
該經(jīng)文的誦讀者為專門的誦經(jīng)人，一般五到六人組成，全是女人，身著長袍，像道士打扮。沒有廟會時在家務(wù)農(nóng)，實為村婦。經(jīng)書由領(lǐng)頭保管，多為世傳，輕易不示人。在南坡村未找到經(jīng)書，也無人可以誦讀，讀經(jīng)人是渭河南岸的淡家村人，淡家村正是在雞峰山下，是“雞峰山與太陽神的傳說”之地。經(jīng)文中所唱內(nèi)容與前面所述炎帝神農(nóng)是太陽神的故事有相關(guān)之處，即“太陽普照大地萬物生，風(fēng)調(diào)雨順保太平。”劉守華先生在其《道教與中國民間文學(xué)》一書中認為“太陽經(jīng)雖然是道教經(jīng)書，顯然是對原始神話的利用。”[1](388)這種觀點與寶雞地區(qū)流傳的炎帝神農(nóng)“太陽神”原始神話是一致的。
經(jīng)文中所唱“太陽冬月十九生，家家戶戶點神燈。”與廟前碑文的記錄一致， 這與寶雞太陽神的傳說，南坡的地理位置，氣候狀況更相符些。冬月這里是農(nóng)閑時段，人們可以聚會娛神，也是冬小麥需要陽光的時間。
2．相關(guān)器具及制品
除固定的廟宇建筑設(shè)施和神像前固定器具貢品外，每年太陽節(jié)要制作和裝備的有：
（1）萬民傘：萬民傘流傳在寶雞一帶，它的內(nèi)部有傘口狀環(huán)形龍骨，外面套裝著刺繡傘蓋。由各家各戶精工繡制的一條條彩帶，懸掛在傘蓋下面，它們是“萬民傘”的最主要部分。“萬民傘”在廟會上撐起來后，遠可觀五彩繽紛的氣勢，近可看彩帶上各有千秋的花樣與內(nèi)容，非常引人注目。
萬民傘的來源與中國古代的“華蓋”有關(guān)。傳說“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉，止于帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也”(《中華古今注·輿服》)。其實華蓋就是歷代帝王出行時用的傘狀遮陽物，也泛指民間的傘。它們從外形上為“萬民傘”提供了最初的參照母體。而在佛教八寶中，也有一寶是“寶傘”。按《雍和宮法物說明冊》解釋，“寶傘”的含意是“遍復(fù)三千凈一切藥”。這為“萬民傘”成為敬獻神佛用品，顯然也起了促進作用。過去“萬民傘”只在民眾為寺廟因求藥治病而還愿時，或者為好官歌功頌德時，才集體自發(fā)地制作完成。如今，它成了廟會鬧紅火的一種道具，也成為農(nóng)村繡女們集中展現(xiàn)才華的一個窗口。
聯(lián)想到陜北秧歌中傘頭的傘有“日照”之寓意，寶雞廟會的萬民傘也有可能有這層隱喻，有待考究。圖3百花賬
（2）百花帳：由多名婦女把自己拿手的圖案刺繡出來，大家把各自的刺繡再縫制在一起，做成一塊方形的簾子，稱之為“百花帳”。敬獻在寺廟里，用以娛神。每隔幾年，“百花帳”掛舊了，就組織做新的，依據(jù)所掛神位不同會有所變化。南坡太陽節(jié)所掛的百花帳就與太陽神有一些關(guān)系，帳子中間刺繡太極圖，同心圓方式繡出各種圖案，植物、動物都有，象征世界萬物。表現(xiàn)的正是太陽經(jīng)中“太陽出來照四方，普照大地萬物生。”一句之意。
（3）紙花鞋：生子女者，翌年此日上山供獻盤饃，送紙做的花鞋(諧音“攜子”)，以酬神恩。
（4）囫圇：花饃藝術(shù)在我國歷史悠久，源遠流長，特別是在黃河流域各省得到廣泛傳承和發(fā)展。大多有端午節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)、紅白喜事送禮饃的習(xí)俗。囫圇出現(xiàn)在祭祀場合，象征著陰陽五行、天體生命崇拜之意。
（5）鑼、鼓、鐃、鈸、木魚、陰陽鈴等。誦經(jīng)演奏伴樂的樂器。
（6）紅繩、紅帶。村民敬香后作為護身符用。細繩纏在手腕上，寬帶綰在項頸上，也有把紅繩綰在樹上的。圖4紙鞋
（7）進貢所用盤、碟等供器。
（8）神祗前所貢的器具、燈蝕、香表等。
（9）鞭炮：作為告慰神靈，表示通告之意。
以上器具、制品不能完全與太陽節(jié)一一對應(yīng)，在民間早已經(jīng)把佛教、道教、原始宗教融合到了一起，娘娘廟供奉前的鞋子、九天圣母廟供奉的“混沌”花饃、民間神袛信仰中用的“紅繩”、鞭炮都會在各種廟會中出現(xiàn)。
三、“太陽節(jié)”廟會的文化價值
寶雞南坡太陽節(jié)廟會在數(shù)百年的形成和延續(xù)過程中，形成了如下主要文化價值。
首先，從寶雞地區(qū)流傳的“太陽神”神話傳說和太皇山廟宇前的碑刻記載來看，南坡村“太陽節(jié)”與炎帝神農(nóng)譽為“太陽神” 的傳說有關(guān)，是炎帝神農(nóng)傳說的民間記憶方式，“太陽節(jié)”是祭祀“太陽神”的遺存。何新在《諸神的起源——中國遠古太陽神崇拜》一書中記錄了有關(guān)太陽神信仰的大量考古資料，論證了在中國古代曾經(jīng)存在過太陽神信仰。炎帝其初意雖是火神，后來也被認為是太陽神。（《白虎通·五行》中曾謂“炎帝者，太陽也”） [2](9)《太平御覽》卷721引《帝王世紀》載“炎帝神農(nóng)氏長于姜水，始教天下耕種五谷而食之。以省殺身，嘗味草木，宣藥療疾，救死傷之命。”寶雞的“太陽神”傳說和南坡村的“太陽節(jié)”祭祀與這些記載呼應(yīng)，是活性文本。對南坡“太陽節(jié)”的研究也可以探索中國古代太陽神信仰與帝王即“天子”的關(guān)系，如葉舒憲所認為的“像黃帝、堯、炎帝、湯等許多古代帝王很可能至原始太陽神演化而來。”[3](214)太陽神與炎帝二者互為印證。
其次，從節(jié)會的儀程及貢品的形狀、制作原料諸方面來看具有中國原始文化的特征。中國本原哲學(xué)“觀物取象”的表現(xiàn)形式，在中華先民眼中，紙花鞋的裝飾具有“太陽”的光線，紙或者布制作的坐墊大都形似“太陽”，面做的“囫圇”象征著天地生成宇宙洪荒混沌一體。面花 “囫圇”和“混沌”音近，民間傳說，混沌初開，盤古開天辟地，在這里的喻意就是混沌初開，一個新的生命誕生出來了。在這里祭祀用的“囫圇”的形如玉壁，古人以璧為禮天之器，圓形的璧即象征圓形的天。[4](341)在寶雞地區(qū)廣泛流傳著面花“囫圇”，民間多認為是“圓滿”之意，而其本意是先民對“天圓地方”的樸素理解。
再次，太陽節(jié)有鼓樂伴奏體現(xiàn)了娛神娛人的功能。這種自娛自樂、自助唱誦的祭祀形式，對其進行有效的保護，它的研究價值十分重要，是研究炎帝文化，溯淵中華民族的遠古文明的活化石。中國廟會是從古代嚴肅的宗廟祭祀和社祭及民間的信仰中孕育誕生。據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如黃帝、炎帝、帝嚳、堯、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。太陽節(jié)祭祀活動中專門的唱經(jīng)人圍著紙做的花塔（山），伴隨著鼓樂唱誦，并且做著簡單的舞蹈動作?！吨芏Y·春官》：“若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣；若樂八變，則地示(同祇，土地神)皆出，可得而禮矣；若樂九變，則人鬼可得而禮矣。”南坡太陽節(jié)上的祭神、娛神以至娛人的活動無疑也是這一記載的遺存。
因此，太陽節(jié)這一民俗現(xiàn)象中的原始自然崇拜、太陽神信仰、地方文化記憶與傳承、地方文化事務(wù)的組織領(lǐng)導(dǎo)等都值得研究。南坡太陽節(jié)廟會的文化意義遠不止于此，其承載的原始時代文化極為重要，愛德華·泰勒認為“民族學(xué)的職責(zé)在于揭示那些粗糙而古老文化中的遺留物。”[5](864)原始文化是民族文化形成前的初態(tài)，研究遺存的民俗文化，可以揭示民族文化豐富的精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。原始文化與太陽神崇拜是順理成章的事，越是追溯文化的歷史源頭，越是感到神話與歷史的拉近，太陽神崇拜是原始時代的主要宗教信仰與神話。高福進先生認為“太陽亦有龍的形象。”[6](75)龍與太陽崇拜有關(guān)。在前面談到過南坡村在蟠龍塬邊，周圍村莊多有以“龍”命名的，應(yīng)當也與太陽崇拜有關(guān)，這方面的研究有待于進一步展開。
根據(jù)德國學(xué)者阿斯曼的文化記憶理論，儀式與文本是承載文化記憶的兩大媒體。[7](41) “太陽節(jié)”廟會活動，顯然是一種宗教儀式，是地方文化記憶的重要載體之一。研究“太陽節(jié)”的組織活動方式也是探索地方文化事務(wù)的切入點之一。
從全國范圍來看，很難找到還在搞“太陽節(jié)”“太陰節(jié)”廟會的地方，南坡村的“太陽節(jié)”并非偶然，其存在的內(nèi)在因素有待繼續(xù)挖掘。文化的形成和傳承是諸多因素所決定的，它的發(fā)展有著自身的必然規(guī)律，對至今還延續(xù)的民間民俗活動、民間藝術(shù)作品，應(yīng)該予以必要的關(guān)注和研究，挖掘內(nèi)在的文化價值。
注 釋：
①寶雞縣地名志編纂辦公室,陜西省寶雞縣地名志［A］,陜西出版總社（地名工具書）117號，1989年5月，第115-119頁。
②本文所有圖片均由作者本人于2010年在陜西省寶雞市金臺區(qū)南坡村拍攝。
③寶雞民間故事集成第一冊［A］，陜西內(nèi)部圖書準印證陜出批字號二九二0號，第14-15頁。
參考文獻：
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