生活中的企盼

——“河南張泥娃娃”解讀

盧銘

（濱州醫(yī)學院醫(yī)學人文學院，山東煙臺264003）

摘要：黃河三角洲的民間藝術(shù)品“河南張泥娃娃”，是發(fā)自民眾心靈深處，滿足著人們精神需求的藝術(shù)作品。它以物化的形態(tài)方式，詮釋了當?shù)剞r(nóng)民祈子祈福的美好愿望。“河南張泥娃娃”的彩繪，用筆流暢，線條簡練，色調(diào)熱烈、鮮明，表現(xiàn)的題材也從不同角度表達了對美好生活的向往和祈盼。它獨到的型制和色彩，不但展現(xiàn)著獨具特色的藝術(shù)魅力。還緩解了人們精神的緊張，撫慰了人們的心靈，成為人們生活中不可缺少的寄托情懷的藝術(shù)品。

關(guān)鍵詞：黃河三角洲；民間藝術(shù) ；河南張泥娃娃

“河南張泥娃娃”是黃河三角洲地區(qū)的一種民間泥塑，當?shù)厝怂追Q“泥娃娃”或“小泥人”，它屬于雕塑藝術(shù)中的一個類別。

“泥娃娃”因出自惠民縣河南張村，通常被稱為“河南張泥娃娃”。河南張村地處山東省惠民縣城西南約15華里的沙河南岸，他們的泥塑相傳源于清代初年，至今已有400多年的歷史。當?shù)赜芯涿裰{：“河南張，朝南門，家家戶戶捏泥人”，早年間這個村的男女老少幾乎都能做泥人，農(nóng)忙時，他們抽空做泥胚，到冬閑春節(jié)期間，就涂粉著色，制成成品到集市上出售，外地十余縣的客商也來販賣，幾乎傳遍魯北以及運往淪州、天津、濟南等地。

在黃河三角洲地區(qū)，泥娃娃現(xiàn)象的出現(xiàn)及發(fā)展與當?shù)孛癖姷脑V求與精神生活有直接的關(guān)系，當?shù)孛癖姷脑V求與期盼，形成了“二月二拴娃娃”這樣的民俗現(xiàn)象，并成為當?shù)匮永m(xù)至今重要的民俗活動。在中國有這樣的民諺，“二月二，龍?zhí)ь^，抱龍子”，二月二這天一般處在驚蟄之后。在中國的北方地區(qū)，大地回春，萬物復(fù)蘇，人們除了祈求風調(diào)雨順，有好的收獲，好的生活，還希望家族添丁，人丁興旺，因此就有了“栓娃娃”既“求子”的習俗。在山東省惠民縣皂戶李鄉(xiāng)火把李村，每年的農(nóng)歷二月初二，當?shù)厥锇肃l(xiāng)的鄉(xiāng)親們都要來到這里趕廟會、“栓娃娃”，這樣的習俗一直延續(xù)至今。

不倒翁造型的娃娃，是這一地區(qū)最具代表性的泥娃娃。它上部用紙塑形，下部用泥，底部半球形的土球平衡著重心，經(jīng)彩繪后成為憨態(tài)可掬、逗人喜愛的人物形象，推而不倒，所以當?shù)厝朔Q它為“扳不倒子”。 “扳不倒子”造型的對稱性和推不倒的特點，體現(xiàn)了這里人們有規(guī)律的起居耕作和安寧生活的習俗和狀態(tài)。憨態(tài)可掬、逗人喜愛的人物形象，同時寄托了人們對“生命追求”的強烈愿望。蓮花、魚、桃、石榴、雞、麒麟送子等形象，取吉祥之意，以希冀生命繁榮、生活更加美好。

幾百年來，這一藝術(shù)傳統(tǒng)能夠綿延不斷，并且在今天仍在傳承，主要是它將人的那種純真、質(zhì)樸的情趣與美好的心靈復(fù)現(xiàn)了出來，同時與民俗活動關(guān)系密切，滿足人的精神希冀與審美需求，幫助人們實現(xiàn)心靈的撫慰和超度。

一、“泥娃娃”的藝術(shù)特色

河南張的泥娃娃，造型整體、夸張，略貌取神，色彩艷麗。“扳不倒子”，主要由一個大的近似圓和一個小的近似圓建構(gòu)，給人感覺渾圓簡練，自成一統(tǒng)。在空間中它獨立的挺立，不受外界因素影響，即使受到外力干擾，出現(xiàn)擺動，他依然會很快恢復(fù)原有的狀態(tài)。它的紋飾也是以波狀線條構(gòu)成的圓形圖案為主，面部的五官適合在圓形的面部中，彎曲的眉和眼，圓形的小嘴兒和眉心點綴的用于裝飾的小花，圓形的發(fā)髻和圍繞發(fā)髻的花草等，都依托中心圓塑造。身體部分的紋飾也是以圓為基本構(gòu)成方式，用吉祥艷麗的紋飾和日常生活中的花卉、蔬果形象繪制，體現(xiàn)出濃厚的生活氛圍和對美好生活的希冀與祈盼，以及向心與獨立的特點。

就地取材，寄托情懷，是民間藝術(shù)品制作的特點。黃河三角洲地處黃河故道，是黃河淤積形成的平原。這里有取之不盡的泥巴，滿足了制作泥娃娃材料的需求，成就了河南張泥娃娃的藝術(shù)特色。

泥娃娃的制作，先用泥土制胎，晾曬干后，糊上紙，繪畫部分刷上大白粉做底，然后彩繪，最后用女孩的頭發(fā)和彩紙制成發(fā)辮，插入泥娃娃的頭頂部，一件色彩艷麗精神十足的泥娃娃就做成了。

不經(jīng)燒制，保留泥土的自然特性，直接制成泥娃娃，是“河南張泥娃娃”區(qū)別于其他民間藝術(shù)品的特色。人們?yōu)榇苏f泥娃娃“土”、“土得掉渣兒”，但是這一特征，體現(xiàn)了它與其他地方民間藝術(shù)品的不同，展現(xiàn)著它獨到的藝術(shù)特色和藝術(shù)魅力。不同材質(zhì)給人的審美感受不同，泥土的美，來自于它的特殊的自然屬性和社會屬性。泥土是生命賴以存在的重要基礎(chǔ)，也是人們寄托鄉(xiāng)情的重要媒介，泥土與家鄉(xiāng)及人的鄉(xiāng)情緊緊地連在一起，加上它獨特的造型和紋飾，它所蘊涵的文化意蘊更加豐厚。

河南張的泥娃娃，是由村民手工制作描繪，它的制作狀態(tài)是自由的、淳樸的，因此它呈現(xiàn)出大膽、古拙、質(zhì)樸、簡潔、生動的形態(tài)，盡管它的制作技藝的傳承是以傳統(tǒng)的家庭作坊式的手手相傳方式傳授，留有程式化造型的濃重痕跡，但是它制作的非功利性、隨意性、隨機性、意像性和手工制作的特點，使它呈現(xiàn)給我們的藝術(shù)面貌，依然是獨具特色的傳統(tǒng)民間文化的美。千姿百態(tài)的“扳不倒子”，面若盛開的花朵，百媚天成，置身其中觀賞把玩，猶如欣賞暈暈眾生的百面圖，使人癡迷，使人陶醉。

河南張泥娃娃的色彩，用色單純濃艷，富有裝飾性，用筆流暢，線條簡練，多用大紅、挑紅、綠、黃、紫等單色或間色，另少加墨、金。先涂帶膠的白粉再著色，著色后再用膠水敷罩一遍，增加亮度，以平面化的裝飾手法，取得五彩擯紛，協(xié)調(diào)絢麗的效果。

民間藝人在長期的藝術(shù)實踐中，積累了豐富獨特的色彩使用和搭配經(jīng)驗，總結(jié)了許多關(guān)于色彩使用及搭配的口訣，像“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈。”和“紅配黃，喜煞娘；紅配綠，一塊玉”等說法，這些體現(xiàn)了人們的審美情趣和審美需求。河南張的泥娃娃使用的色彩是當?shù)孛耖g藝人自制的土顏料，大紅、挑紅、綠、黃、紫的純度較高，非常艷麗，質(zhì)地粉潤，在陽光的照射下，熠熠生輝，非常醒目。但是它的保存時間不長，在正常的日光照射下，艷麗的色彩兩三個月就會逐漸消失，只留下一些痕跡。但是，這已經(jīng)可以滿足人們在特定時間段內(nèi)精神上的需求和民俗活動的需要，顯現(xiàn)了河南張的泥娃娃與用來收藏的藝術(shù)品不同的特性，既它是非常純粹的用于民俗活動的一種民間工藝品，在使用中具有非常明確的指向性。

河南張泥娃娃的藝術(shù)語言和描繪的形象極具表現(xiàn)性和夸張性的特點。民間藝人在描繪花草、果蔬圖案時，不受現(xiàn)實對象形態(tài)的約束，而是依照自己生活中的經(jīng)驗和感悟，有選擇的整體的取舍把握，按照心靈感悟的指向，把自然物的形態(tài)面貌簡化與更改，凸顯對象的神態(tài)特征，整體生動的塑造形象。藝人創(chuàng)作時，隨機應(yīng)變，形象隨藝人的心境通過筆端自然流出，他們把這種情況叫做“隨心畫”，畫面筆筆相生，氣韻貫通。 隨意自由的造型方法、生動形象的表達、圓滿均衡的構(gòu)圖形式、鮮艷熱烈的色彩追求，使泥娃娃既保留著傳統(tǒng)的古拙而質(zhì)樸的美，也與現(xiàn)代主義藝術(shù)的一些觀念相吻合，具有一種超越時空的藝術(shù)魅力和審美價值。

二、“泥娃娃”的文化訴求

追求吉慶祥瑞，辟邪去災(zāi)，福壽平安，是中國人的共同愿望和追求。作為一種植根于農(nóng)業(yè)社會生活土壤中的傳統(tǒng)文化，與人們的生活息息相關(guān)，數(shù)千年來延續(xù)不斷，傳承至今。

河南張村隸屬于惠民縣灶戶李鄉(xiāng)，地處于沙河南岸。河南張村在歷史上是一個由外來移民聚集形成的村落。黃河三角洲地區(qū)在歷史上曾有三次大規(guī)模的移民遷入。一是明朝洪武和永樂年間，為解決黃河三角洲地區(qū)因戰(zhàn)亂導(dǎo)致的地廣人稀的狀況，從山西省洪洞縣和河北省棗強縣遷來大批移民在此此定居生活；二是20世紀二、三十年代由山東西部遷徙來次定居生活的移民；三是20世紀五、六十年代勝利油田開發(fā)，來自魯西和各大油田參加勝利油田建設(shè)的移民。外來移民的遷入，對黃河三角洲地區(qū)的社會和文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，形成了黃河三角洲地區(qū)移民社會的特點，而明初移民因其數(shù)量最多、規(guī)模最大、覆蓋范圍廣泛，對黃河三角洲地區(qū)的歷史與文化及社會產(chǎn)生的影響也最大。^[1](107)

民間藝術(shù)與社會活動緊密的融合在一起，它的存在和發(fā)展依賴于人們的社會活動的需求及生產(chǎn)活動和生存的需要。黃河三角洲由于歷史的原因，呈現(xiàn)突出的移民文化特征，而作為移民希望平穩(wěn)幸福的生活狀態(tài)。河南張泥娃娃被賦予了這里的農(nóng)民美好的愿望和精神訴求，成為這里的人們精神生活中重要的藝術(shù)品。

過去，黃河入海口的三角洲地區(qū)長期處于經(jīng)濟落后、貧窮和封閉的狀態(tài)，這里的人們生活很苦，加上黃河淤沙導(dǎo)致的河水不斷改道與洪水侵害，人們對平安幸福生活的渴望愈加強烈。這樣的處境和心理與期盼，反映在民間藝術(shù)創(chuàng)作中，就出現(xiàn)了大量表現(xiàn)求子、祈福、辟邪題材內(nèi)容的作品，人們將心中的愿望融入到泥娃娃中。

“拴娃娃”是當?shù)剞r(nóng)民求子納祥的一種方式，在二月二這天到火把李廟會上買泥娃娃，以期實現(xiàn)多子多福的愿望。“拴娃娃”這類民間活動，與原始巫術(shù)活動或宗教活動不同，他不需要特定的儀式，每年的農(nóng)歷二月初二，人們自發(fā)的聚集到集市上來，動力源自每個人內(nèi)心的期盼和愿望，在非常自然和快樂的狀態(tài)中選擇泥娃娃，完成自己的心愿。

社會動蕩匪患猖獗時，人們也把泥娃娃作為自己的精神依托。傳說明朝萬歷年間，當?shù)匕傩赵馐軓姳I騷擾，民不聊生。后來，有個道士路過此地，告訴村里的人們在二月二這天做成9999個泥娃娃，就會消災(zāi)避邪。人們按道士的說法做了，果然，泥娃娃顯靈，9999個泥娃娃變成了“天兵天將”，強盜再也不敢來騷擾這里的百姓，人們過上了安定的生活。

自然環(huán)境也催生和造就了“泥娃娃”。 早年間，這個地方貧困落后，每到春天，黃沙漫天，整個世界只有黃色。這時的麥苗還沒有返青，樹木光禿禿的，農(nóng)舍是用黃土制成的土坯搭建的，屋頂蓋著厚厚的葦草，寒風瑟瑟，風沙不斷，呈現(xiàn)在人們眼前的世界是灰灰的土黃色，看不到生命的色彩。在這樣的環(huán)境中，不知道新的一年是否風調(diào)雨順，是否能夠有好的收成，是否能夠溫飽，人的心靈和精神需要一種寄托，需要一種撫慰。河南張泥娃娃充滿活力的可愛形象，熱鬧艷麗的色彩，打破灰色環(huán)境的沉寂，帶給人們一縷亮麗的色彩和希望，緩解人們焦躁的心境，滿足他們心中的希冀。

“泥娃娃”在內(nèi)涵與形態(tài)上，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所蘊含的積極的人生態(tài)度，寄托了人們對“生命追求”的強烈愿望，“乞子”“平安”“福壽”，希冀生命繁榮、生活更加美好。

“河南張泥娃娃”所表現(xiàn)的題材非常廣泛：有戲曲故事，如“梁祝”“牛郎織女” “白蛇傳”“孫悟空三打白骨精”等；有各種形式的娃娃，如“躺躺娃”“坐娃”(坐在蓮花上：抱著魚、桃、石榴等)、“響娃”(帶哨音的)、“叭嗒娃”(手一搖叭叭響的)等；有動物，如“老虎”“對獅”“搖猴”“鳴雞”“金魚”“青蛙”“秋蟬”等；還有動物和人物在一起的，如“騎馬人”“武松打虎”“麒麟送子”等；另外，還有果實類，如“桃”“柿”“杏”等。泥娃娃表面具象的花卉、蔬菜、水果，使泥娃娃的形象與自然物象巧妙融合，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。

泥娃娃還有不倒江山之比喻。傳說早年間為給皇帝準備貢品，因為窮愁壞了這里的百姓。但是窮歸窮，進貢的禮品必須得送。當時的百姓，就用泥巴做了一個很大的“扳不倒子”送給皇帝。因為不是奇珍異寶，只是一塊泥土，皇帝看后不以為然，隨手一撥想把它弄到一邊去。這時“扳不倒子”晃晃悠悠不但沒倒，還轉(zhuǎn)了個個兒，“泥娃娃”后面一行醒目的字“大清江山扳不倒”映入皇帝的眼里，皇帝看后龍顏大悅，賞了來送禮的官吏，還給了制作這件禮品的藝人“河南泥人張”的封號。

“不倒”為“順”。“不倒”為“福”。《左傳》上說“福，佑也。”意為神靈保佑，事事順利，逢兇化吉。大姑娘小媳婦到廟會上“栓娃娃”祈求多子多福，老人和孩子買娃娃，圖的是吉利和好玩兒。“多子多福”與“祈求長壽”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的宗族觀和人生觀，血脈傳承、家族本位在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的位置。中國傳統(tǒng)社會是一個父系血緣主導(dǎo)的社會，個人的一切都與家庭、宗族緊密地聯(lián)結(jié)在一起，而父系血統(tǒng)的延續(xù)最為重要。中國的傳統(tǒng)婚姻，本質(zhì)就是血脈傳承，繁衍后代，香火永繼。因此，在人們的心目中，家業(yè)的發(fā)達離不開宗族的興旺。

泥娃娃蘊含了人們祈望的福運、多子、平安的內(nèi)容，成為人們精神生活不可缺少的內(nèi)容，也使它在幾百年的歷史變遷中，生生不息，經(jīng)久不衰，不斷延續(xù)。

在黃河三角洲地區(qū)，泥娃娃的發(fā)展與當?shù)孛癖姷脑V求有著密切的關(guān)系，因而“二月二拴娃娃”成為了這一區(qū)域民俗活動的重要組成部分。在中國有這樣的民諺，“二月二，龍?zhí)ь^，抱龍子”。二月二這天一般處在驚蟄之后，在中國的北方地區(qū)，大地回春，萬物復(fù)蘇，人們除了祈求風調(diào)雨順，有好的收獲，好的生活，還希望家族添丁，人丁興旺，因此就有了“栓娃娃”既“求子”的習俗。當?shù)剡€流行這樣的順口溜，二月二，龍?zhí)ь^，逛廟會，買娃娃，回到家，種地啦。按照這里的習俗，逛完廟會，買了泥娃娃，才算過完年，趕廟會、買泥娃娃在這些農(nóng)民的心里是一件很大的事。

據(jù)老藝人介紹，河南張的“泥娃娃”不僅象征著吉祥平安，更重要它是人們祈福、納祥、求子的一份寄托和祈盼。在山東省惠民縣皂戶李鄉(xiāng)火把李村，每年的農(nóng)歷二月初二，火把李廟會成為當?shù)刈顭狒[的地方?；鸢牙畲逶诤幽蠌埓逦髂洗蠹s5公里的地方，農(nóng)歷二月二這天，方圓幾十里甚至百里以外的人們都來這里趕廟會，他們先到娘娘廟燒香求子，然后在泥娃娃攤上選一個或一對“泥娃娃”，攤主給“泥娃娃”插上系著紅繩的小辮，買后高高興興地抱回家，以此滿足自己的愿望。

廟會是中國民間特有的節(jié)日慶典形式，火把李趕廟會拴娃娃的民俗活動，是出于人們祈福求子的實用心理和功利目的，加上它的美和趣味性特點，這種娛樂、實用和功利作用的重合，刺激了河南張泥娃娃的出現(xiàn)和發(fā)展并一直延續(xù)至今。雖然河南張的泥娃娃，不是禮器，不是祭器，也不是冥器，但他被賦予了祈福求子、幸福平安的內(nèi)涵，滿足了人們的精神需求。泥娃娃作為玩具，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和人情味，它增加了人們的生活情趣，是根植于鄉(xiāng)間的一種質(zhì)樸的情懷，這種情懷是當?shù)氐娜藗冮L久延續(xù)這一民間習俗的重要根源，因此二月二趕廟會、拴娃娃的活動經(jīng)久不衰。

“河南張泥娃娃”的型制，抒發(fā)了這里人們的心聲，生活就像“扳不到子”，永遠不倒，永遠和順。亮麗的色彩，舒緩了人們心情，擺在廳堂蓬蓽生輝。栓娃娃抱龍子的內(nèi)涵，滿足了人們祈求多子多福的心愿。這一切使河南張泥娃娃成了這里的人們在生活中不可缺少的寄托情懷的藝術(shù)品。

過去，艱苦的生活，辛勤的勞作，遮擋不住人們追求生命繁榮、辛福生活的愿望、理想，他們用身邊廉價的物質(zhì)材料，創(chuàng)造了多彩多姿的泥娃娃形象，呈現(xiàn)了他們內(nèi)心理想的神奇世界，表達出他們樂觀向上的生活態(tài)度，并且把護佑平安健康、傳宗接代、永繼香火的愿望，通過自己的創(chuàng)造，自由發(fā)揮到極至，表達到最高，用泥娃娃具體的形象，以最直接明了的物化形態(tài)方式，詮釋著傳統(tǒng)文化的真諦。

參考文獻：

［1］李靖莉.明初移民對黃河三角洲文化的滲透影響［J］．理論學刊.2006(11).

Expectation in the Life

——Interpretation of "Henan Zhang Clay Doll"

LU Ming

(College of Medical Humanities, Binzhou Medical University, Yantai, Shandong, 264003)

Abstract: The folk artwork "Henan Zhang Clay Doll" in the Yellow River Delta comes from the soul of the people to meet the spiritual needs of the people. The way of its materialized form interprets the local farmers' good wishes of son and good fortune. "Henan Zhang Clay Doll" is painted with smooth and simple lines and warm and bright colors. The theme also expresses the desire and pray for a better life from different angles. Its unique shape and color not only demonstrate a unique artistic charm, also ease the people's mental tension, soothe the people's hearts and become an indispensable artwork to have people's feelings sustenance.

Key words: The Yellow River delta; Folk arts; Henan Zhang Clay Doll