文章摘要：說起“經(jīng)典”，人們便想到文字典籍，而對(duì)有語(yǔ)言無(wú)文字的族群來(lái)說，他們世代傳承的“經(jīng)典”，除了從其“口述傳統(tǒng)”中去尋覓，別無(wú)他徑。羌族釋比經(jīng)典包括口述之經(jīng)和圖像之經(jīng)，二者都可歸入“口述傳統(tǒng)”范疇。在此，口頭言說和圖像呈現(xiàn)這兩種形式既關(guān)聯(lián)又互為補(bǔ)充，它們共同組成了釋比經(jīng)典這份厚重的羌族民間文化遺產(chǎn)。然而，由于種種原因，這份文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代有失傳之虞，亟待搶救和保護(hù)。

關(guān)鍵詞：羌族 釋比 口頭遺產(chǎn) 圖像經(jīng)典

課題基金：本文是教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大專案“中國(guó)古代民間神靈信仰研究（一）”（編號(hào)：11JJG750010）、教育部人文社科規(guī)劃基金專案“民俗事象與族群生活——人類學(xué)視野中的羌族民間文化研究”（編號(hào)10YJA850023）的成果。

文章作者：四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所教授、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事

文章出處：《中國(guó)俗文化研究》第十輯，巴蜀書社2015年6月版

瀕危的羌族口頭遺產(chǎn)和圖像經(jīng)典^*

李祥林

提要：說起“經(jīng)典”，人們便想到文字典籍，而對(duì)有語(yǔ)言無(wú)文字的族群來(lái)說，他們世代傳承的“經(jīng)典”，除了從其“口述傳統(tǒng)”中去尋覓，別無(wú)他徑。羌族釋比經(jīng)典包括口述之經(jīng)和圖像之經(jīng)，二者都可歸入“口述傳統(tǒng)”范疇。在此，口頭言說和圖像呈現(xiàn)這兩種形式既關(guān)聯(lián)又互為補(bǔ)充，它們共同組成了釋比經(jīng)典這份厚重的羌族民間文化遺產(chǎn)。然而，由于種種原因，這份文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代有失傳之虞，亟待搶救和保護(hù)。

關(guān)鍵字：羌族 釋比 口頭遺產(chǎn) 圖像經(jīng)典

說起“經(jīng)典”，人們便想到文字典籍，而對(duì)有語(yǔ)言無(wú)文字的族群來(lái)說，他們世代傳承的“經(jīng)典”，除了從其“口述傳統(tǒng)”中去尋覓，別無(wú)他徑。“‘口述傳統(tǒng)’（oral traditions）是文化人類學(xué)格外重視的物件，尤其是研究像中國(guó)羌族這種迄今依然是有語(yǔ)言無(wú)文字的古老民族。”^[①]釋比是持有和傳承羌族文化的核心人物，羌族釋比經(jīng)典就其具體表現(xiàn)形式看，包括口述之經(jīng)和圖像之經(jīng)，二者都可歸入“口述傳統(tǒng)”范疇。在此，口頭言說和圖像呈現(xiàn)這兩種形式既關(guān)聯(lián)又互為補(bǔ)充，它們共同組成了釋比經(jīng)典這份不可謂不厚重的羌族民間文化遺產(chǎn)。然而，由于種種原因，這份文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代有失傳之虞，亟待搶救和保護(hù)。

（一）

羌族釋比做法事，要敲擊羊皮鼓誦唱經(jīng)文。釋比經(jīng)文，“四字一句，兩句一節(jié)。每節(jié)第二句押韻，也有在每節(jié)第一句押韻的，是含有韻文的宗教詩(shī)歌”^[②]，也是羌族口頭文學(xué)中極其重要的部分。由于羌人有語(yǔ)言而沒有自己的文字，自古以來(lái)的漢文典籍中也不見有釋比唱經(jīng)的資料，以致人們對(duì)之的把握相當(dāng)有限，而且所知甚遲。20世紀(jì)上半葉，陸續(xù)有一些歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家、考古學(xué)家來(lái)到川西北岷江上游調(diào)查羌族歷史文化，方有相關(guān)文章見諸《邊疆研究論叢》、《民族學(xué)研究集刊》、《康導(dǎo)月刊》、《邊疆服務(wù)》等，關(guān)于釋比唱經(jīng)的資訊才開始在這些文章中有所披露，但總的說來(lái)，系統(tǒng)整理還談不上。直到20世紀(jì)70年代末，學(xué)界對(duì)此的搜集整理工作才重新開始，經(jīng)過多年努力，取得了今天看來(lái)不可謂不寶貴的成果。以當(dāng)年四川大學(xué)的學(xué)者為例，就有胡鑒民、馮漢驥、任乃強(qiáng)、錢安靖等。比如胡鑒民，身為社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家、建國(guó)初曾任四川大學(xué)文學(xué)院代理院長(zhǎng)兼歷史系主任的他，曾于1937年6月赴川西北作邊疆民族考察，遍訪汶川、茂縣、理縣三縣的主要羌民區(qū)域，對(duì)羌族經(jīng)濟(jì)、文化和宗教進(jìn)行了前后歷時(shí)兩個(gè)多月的調(diào)查。根據(jù)田野所得，胡鑒民相繼發(fā)表了《羌族之信仰與習(xí)為》和《羌民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)型式》等論著，前者有《邊疆研究論叢》民國(guó)三十年即1941年本，后者刊于1944年10月《民族學(xué)研究集刊》第4期，從而將新中國(guó)成立以前的羌族地區(qū)歷史及風(fēng)俗展現(xiàn)在我們面前。其中，他曾記錄“羌人的古代歌曲”，也就是羌民十月初一殺羊祭神林所唱：“第一頂大的是天與地，天地以后神林為大，野獸在崖上敲石頭，杉樹樺木樹，草茂池深，山高地廣，紀(jì)念紀(jì)念！”

釋比是羌民社會(huì)中人、神、鬼的溝通者，也是羌族傳統(tǒng)文化的重要掌握者，又稱“許”，其在羌民社會(huì)中威望甚高，從村寨到家庭，人們生產(chǎn)生活中每逢大事，諸如請(qǐng)神還愿、驅(qū)邪治病、婚禮喪儀等，都會(huì)邀請(qǐng)他們到場(chǎng)唱經(jīng)做法事。一般認(rèn)為，根據(jù)所做法事性質(zhì)不同，釋比唱經(jīng)分為上、中、下三壇（今有論者不贊成“壇”這說法，但跟本文關(guān)系不大，敘述方便起見，仍借用通行之語(yǔ)）。大致說來(lái)，上壇法事為神事，即向神靈許愿還愿，如以村寨為單位，春播時(shí)許愿，秋收后還愿；以家庭為單位，因稀兒少女、爹娘生病、修房造屋而許愿還愿等等，向神靈祈求或答謝人夀年豐，人畜興旺，闔家安樂，地方太平。在村寨或聯(lián)寨春祈秋報(bào)，祭天祭山還大愿時(shí)，要演唱全部上壇經(jīng)，演唱和其它法事配合進(jìn)行，至少一天一夜，從前要兩三天。中壇法事為人事，通常以家庭或村寨為單位，舉行預(yù)防性的打太平保護(hù)等巫術(shù)性法事，意在解穢、驅(qū)邪、招財(cái)、治病，或者婚嫁喪葬時(shí)敬神祈禳等等，主要是向神靈祈求人興財(cái)發(fā)，林茂糧豐，人畜兩旺，家庭或村寨無(wú)災(zāi)無(wú)難。為達(dá)此目的，也要對(duì)邪魔鬼怪進(jìn)行警告斥責(zé)，甚至加以驅(qū)趕。做法事的時(shí)間視具體情況而定，多為半天或一夜，有的也達(dá)兩三天。下壇法事為鬼事，一般以家庭為單位，驅(qū)鬼治病，主要是治重?。粸閮此勒哒谢瓿?，打掃山場(chǎng)等等，以免家庭和村寨再發(fā)生類似事件。下壇法事過程中，唱經(jīng)多與巫術(shù)并行，甚至表演大型巫術(shù)。^[③]總的說來(lái)，神秘的釋比法事中，有豐富的文化內(nèi)容。

相傳，釋比經(jīng)文是祖師阿巴錫拉傳下來(lái)的。作為法術(shù)高強(qiáng)的巫師，阿巴錫拉能和神交往，能鎮(zhèn)壓鬼邪，是溝通人、神、鬼三方的中間人。他在離開凡世去天宮時(shí)，曾給弟子們留下七十二段經(jīng)文。所謂“七十二”，不過是民間敘事的籠統(tǒng)說法，概言其多，并非確指。在汶川綿虒走訪老釋比王治升的時(shí)候，他就對(duì)我屢屢言及他至今還能唱30多部經(jīng)文。2012年“五·一”前夕，我在羌文化核心區(qū)茂縣做田野調(diào)查，在岷江西岸坪頭村走訪了64歲的釋比楊芝德，他向我談到做釋比不是那么簡(jiǎn)單，人品要好，記性要好，又跳（皮鼓）又要唱（經(jīng)），“你雖敲得來(lái)（羊皮鼓）不算事……你唱經(jīng)，你唱了，自己要解釋”，并自豪地說他父親何昌德（楊隨母親姓）唱經(jīng)能唱“七天七夜”。^[④]這位楊釋比是茂縣永和鄉(xiāng)人，被聘來(lái)坪頭村，其父親系當(dāng)?shù)刂尡?。在山高谷深的岷江上游，地形?fù)雜，交通不便，不同村寨的釋比唱經(jīng)也會(huì)因時(shí)因地而出現(xiàn)多種多樣的異文，這并不奇怪。釋比誦唱的經(jīng)文，內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，無(wú)不跟羌人的社會(huì)歷史、生產(chǎn)生活、風(fēng)土人情以及精神信仰、文化心理、人倫綱常等等密切相關(guān)，堪稱是羌民社會(huì)中世代傳承的“百科全書”。20世紀(jì)80年代，四川大學(xué)錢安靖先生深入岷江上游羌區(qū)調(diào)查，收穫甚豐。根據(jù)田野採(cǎi)錄，他在其所著《羌族和羌語(yǔ)支各居民集團(tuán)的宗教習(xí)俗調(diào)查報(bào)告》（四川大學(xué)宗教研究所油印本，1987年12月）中為我們提供了由汶川、理縣等地不同村寨釋比演唱的多種經(jīng)文版本，各本之主體內(nèi)容大致相近，但是在具體的篇數(shù)、章節(jié)、順序等上互有出入。例如：

篇幅較大者，有汶川縣綿虒溝頭寨釋比王治國(guó)的誦唱本，包括上壇經(jīng)22部、中壇經(jīng)8部、下壇經(jīng)12部，總共42部。上壇經(jīng)為；1、解穢（“出學(xué)”）；2、還愿開始（“笛雪爾匹”）；3、天仙女（“木吉卓”）；4、驅(qū)農(nóng)害（“熱扯”）；5、分好壞、白黑二神（“國(guó)”）；6、送邪魔（“默默格”）；7、說旗桿樹（“不灰”）；8、請(qǐng)遠(yuǎn)近諸神（“色國(guó)作”）；9、羌戈大戰(zhàn)（“尕”）；10、說鼓（“遮”）；11、求吉祥（“兌也”）；12、說什么好（“爾”）；13、說勞累（“枯”）；14、說修房（“巴”）；15、唱一年十二月（“厄”）；16、解罪（“助耶”）；17、說箭（“色士”）；18、請(qǐng)各地地盤業(yè)主神和祖師（“折”）；19、還杉桿或樺木桿愿（“波”）；20、說牛（“俄”）；21、天亮還愿（“索”）；22、吃咂酒（“谷谷維”）。中壇經(jīng)為：1、禍從天降（“莫打阿白”）；2、說死者生前功勞苦績(jī)（“雪阿日”）；3、說病愁（“得愁日”）；4、躲?。?ldquo;堵日克”）；5、訣別（“格嘎日克”）；6、唱死者穿戴（“孤士”）7、贊靈房（“牛均克”）；8、招財(cái)（“勒勿挨”）。下壇經(jīng)為：1、說消災(zāi)（“質(zhì)”）；2、打仗（“遲”）；3、送六畜鬼（“鄂”）；4、送怪物（“勒”）；5、消災(zāi)（“則”）；6、除家怪（“米亞”）；7、解罪（“助耶”）；8、送口嘴（“蔑”）；9、送妖精（“里依”）；10、收鬼（“模”）；11、乃爾（“爾”）；12、解夢(mèng)（“司”）。

篇幅較小者，有理縣桃坪增頭寨釋比楊茂山的誦唱本，包括上壇經(jīng)14部、中壇經(jīng)5部、下壇經(jīng)5部，共有24部。上壇經(jīng)為：1、開壇請(qǐng)神（“得遮阿吉”）；2、畜圈和大門解穢（“格得”）；3、打掃神壇（“滿紐”）；4、請(qǐng)?zhí)焐癯Γ?ldquo;日魁”）；5、追念祖先（“莫把雪”）；6、請(qǐng)舅舅點(diǎn)酥燈（“十基初”）；7、扭雞獻(xiàn)羊神（“拘玉昔”）；8、神靈坐堂（“烏洛莫于”）；9、在水缸邊請(qǐng)神（“默構(gòu)”）；10、敬中柱神（“宜玉昔”）；11、向姜太公還愿（“南安戚”）；12、敬倉(cāng)房五谷神（“吁宇昔”）；13、向天神還雞愿（“勿拙”）；14、上壇還愿結(jié)束詞（“勒勿”）。中壇經(jīng)為：1、開壇請(qǐng)神（“得遮阿吉”）；2、趕邪魔（“莫黑”）；3、做夜法事（“時(shí)黑紐”）；4、丟替代（“鐵歹足”）；5、趕野仙（“闊汝扯”）。下壇經(jīng)為：1、開壇請(qǐng)神（“得遮阿吉”）；2、請(qǐng)城隍神（“時(shí)多莫匹”）；3、羌戈大戰(zhàn)（“嘎詩(shī)堵格”）；4、解煞解罪（“其息”）；5、招魂除黑（“疏其”）。當(dāng)年楊茂山誦唱的這24部經(jīng)文中，“得遮阿吉”（開壇請(qǐng)神）乃是上、中、下三壇通用的，可謂是釋比唱經(jīng)之程式化的部分，因此，從經(jīng)文唱述的實(shí)際內(nèi)容看，楊氏釋比誦唱的經(jīng)文應(yīng)當(dāng)是22部。

除了上述，尚有2004年茂縣朋友搜集整理的《西羌古唱經(jīng)》，經(jīng)文亦分上、中、下三壇，上壇經(jīng)為：（1）得為；（2）勿邪；（3）日堵；（4）莫河而格；（5）木姐珠；（6）索初；（7）啊日耶；（8）茲；（9）嗟啵剎格；（10）阿吧白耶。中壇經(jīng)為：（1）植；（2）咭；（3）耶；（4）迷阿；（5）擇吉格駁；（6）羅；（7）如姑；（8）格扭；（9）別；（10）養(yǎng)蜂釀酒。下壇經(jīng)為：（1）咄；（2）獨(dú)；（3）而目；（4）九敬經(jīng)之一；（5）九敬經(jīng)之二；（6）九敬經(jīng)之三；（7）九敬經(jīng)之四；（8）九敬經(jīng)之五；（9）九敬經(jīng)之六；（10）九敬經(jīng)之七；（11）九敬經(jīng)之八；（12）九敬經(jīng)之九。這部《西羌古唱經(jīng)》是羌區(qū)有識(shí)之士集合群體之力而成，如該書序言所述，有鑒于羌族口頭文化遺產(chǎn)的瀕?，F(xiàn)狀，“茂縣羌族文學(xué)社歷時(shí)數(shù)年，充分利用業(yè)余時(shí)間，在前人所做努力的基礎(chǔ)上，廣采博收，集眾家之長(zhǎng)，收錄數(shù)十名現(xiàn)在已絕大部分不在人世的‘許’的唱詞，整理成集，尤其在民間口頭文化已被列入瀕危搶救物件的時(shí)候，就有了重大的意義”?！段髑脊懦?jīng)》所收三壇經(jīng)文共計(jì)32部，跟前述王、楊釋比演唱的版本比較，內(nèi)容上有明顯異同。而在趙曦的《中國(guó)羌族釋比文化調(diào)查研究》（2010年）中，根據(jù)他的理解，又將釋比唱經(jīng)分為白、黑、黃三大類：白經(jīng)160部、黑經(jīng)160部、黃經(jīng)180部，黑、白經(jīng)中有些篇章交叉。譬如白經(jīng)，首部為“西阿日耶”，內(nèi)容是唱述所有的神；第二部“且威”，請(qǐng)神；第三部“如波赫色”，敬山神、土地神；此外，有“勒日”（杉樹神）、“羅撇”（白石來(lái)自天上）、“須媧”（敬羊神）、“竽巴熱色”（敬頌大禹神），等等。

“釋比的經(jīng)書反映了羌族的歷史、文化、生產(chǎn)、生活，是羌族的‘荷馬史詩(shī)’和百科全書”，上述坪頭村的釋比文化長(zhǎng)廊如此提醒游客。近年來(lái)編纂的茂縣地方志書亦言，“由釋比保存的古唱經(jīng)，是羌民族傳統(tǒng)文化中的核心部分”^[⑤]。當(dāng)今時(shí)代，全球化浪潮迅勐推進(jìn)并向方方面面滲透，在給各民族和各地區(qū)帶來(lái)新的機(jī)遇的同時(shí)，也給各民族和各地區(qū)的文化傳承和保護(hù)提出了新的挑戰(zhàn)。在此社會(huì)背景下，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從世界到中國(guó)興起，隨著保護(hù)民族民間文化的唿聲日高，為了搶救羌族釋比口頭遺產(chǎn)，有關(guān)方面在政府支持下自2004年以來(lái)走訪了近50位釋比，對(duì)其誦唱的經(jīng)文進(jìn)行錄音、記音、翻譯和整理（有些經(jīng)文，由于種種原因，仍被釋比保留而未透露出來(lái)）。在此基礎(chǔ)上，作為“十五”、“十一五”全國(guó)少數(shù)民族古籍重點(diǎn)出版專案，篇幅不小的《羌族釋比經(jīng)典》于2008年底出版，其中收入經(jīng)文362部，分為史詩(shī)、創(chuàng)世紀(jì)、敬神、解穢、婚姻、喪葬、驅(qū)害、符咒、禁忌、法具、戰(zhàn)爭(zhēng)、建筑、農(nóng)牧、醫(yī)藥、釋比戲、祝福詞、祭祀還愿、哲學(xué)倫理、天文歷算、科技工藝、鄉(xiāng)規(guī)民約等22篇?？偠灾?，釋比經(jīng)文作為內(nèi)容豐厚的羌族口頭文化遺產(chǎn)，有待我們結(jié)合歷史、地域、民族諸因素從文化人類學(xué)角度作深入解讀。

（二）

2009年元月上旬，四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評(píng)審會(huì)議在成都召開，從各地申報(bào)上來(lái)參評(píng)的項(xiàng)目共有270多個(gè)，涉及民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)手工技藝等類別。其中，屬于羌族民間文化遺產(chǎn)的有“羌族口弦”、“羌族薩朗”、“羌族推桿”、“釋比唱經(jīng)”、“羌戈大戰(zhàn)”、“大禹的傳說”、“羌族石碉建筑工藝”、“‘刷納日’羌族釋比繪畫經(jīng)卷”等。所謂“刷納日”，乃羌語(yǔ)譯音，又作“刷勒日”，在這次評(píng)審項(xiàng)目總表中列入傳統(tǒng)美術(shù)類，項(xiàng)目代碼為“VII”，編號(hào)為“126”。經(jīng)歷了“5·12”汶川大地震，本著緊急搶救保護(hù)的原則，與會(huì)的評(píng)審專家們對(duì)來(lái)自災(zāi)區(qū)的民族民間文化遺產(chǎn)專案給予了特別關(guān)注，這次所報(bào)的羌族文化項(xiàng)目基本上通過了，但惟有“‘刷納日’羌族釋比繪畫經(jīng)卷”不在其列，原因并不在于專案內(nèi)容及價(jià)值本身，而是因?yàn)橛嘘P(guān)方面沒來(lái)得及替此專案做出申報(bào)書文本。按照評(píng)審會(huì)慣例，此專案只好暫時(shí)不作評(píng)議，留待以后再評(píng)。盡管如此，筆者作為評(píng)審委員在會(huì)上仍結(jié)合羌族釋比文化，向大家介紹了釋比圖經(jīng)“刷勒日”的瀕?，F(xiàn)狀，希望有關(guān)部門加快對(duì)之搶救和保護(hù)的步伐。令人欣慰的是，經(jīng)我們積極推薦，2014年6月省政府公佈的第四批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，“羌族刷勒日”終于被列入了，放在“傳統(tǒng)美術(shù)”類，項(xiàng)目編號(hào)為“Ⅶ-35”。

作為羌族民間文化遺產(chǎn)，釋比圖經(jīng)也很值得重視。十多年前，我們組織編纂《四川儺戲志》（2004年出版），談到釋比文化資料田野發(fā)掘情況時(shí)，對(duì)此即予以關(guān)注并多有議說，只是因該書體例所限而未能將其納入。美國(guó)民族學(xué)家葛維漢（David Crockett Graham）1924年至1948年曾先后8次到川西北少數(shù)民族地區(qū)考察羌文化，他寫道:“羌族巫師有時(shí)有一本用于占卜的圖書，上面沒有寫或印一個(gè)字。在漢語(yǔ)中，這本書叫《鐵算盤》。占卜的內(nèi)容很多，包括預(yù)測(cè)婚禮、出行、建房、種莊稼的節(jié)日和他許多事情。”在擁有圖經(jīng)的釋比看來(lái)，“占卜時(shí)這些東西都必不可少，通過它們可預(yù)測(cè)未來(lái)，解決很多棘手的問題”^[⑥]。葛維漢所見這“占卜的圖書”，即釋比圖經(jīng)，羌語(yǔ)譯音為“刷勒日”，意即算書，或稱“刷補(bǔ)”^[⑦]。此外，“刷勒日”在茂縣沙壩、赤不蘇地區(qū)又稱“命簿”。這是羌族釋比用于占卜、唱經(jīng)、做法事的一種圖畫經(jīng)典，也就是推算婚喪嫁娶、吉兇禍福、良辰忌日等的工具書，內(nèi)容豐富，也不乏神秘色彩。目前所見“刷勒日”，乃以連環(huán)畫式的圖像呈現(xiàn)，主要不是依靠文字說明（就現(xiàn)存圖經(jīng)來(lái)看，有的版本畫面上亦非絕對(duì)沒有漢字，但甚少，或?yàn)?ldquo;八月十九”、“九月十六”之類，或?yàn)?ldquo;桑柘木”、“大溪水”，等等）。釋比做法事時(shí)，依照畫面的提示，測(cè)算日子，誦唱經(jīng)文，舉行儀式。釋比圖經(jīng)通常為彩色折疊式，便于攜帶，其質(zhì)地或?yàn)槁橘|(zhì)涂白彩繪，或?yàn)榻伇静拭?，或?yàn)榧堎|(zhì)畫本，圖像按照部類劃分，涉及羌人的狩獵、游牧、農(nóng)耕、衣食住行、婚俗喪儀、祭祀還愿等生產(chǎn)生活。比如，圖經(jīng)中有弓箭圖像，就可以跟祭山會(huì)上釋比用竹箭向空四射的儀式以及相關(guān)神話傳說對(duì)讀。“刷勒日”被釋比們奉為圣物，是具有豐富文化內(nèi)涵的羌族民間遺產(chǎn)。較之釋比口述經(jīng)文，圖像化的“刷勒日”所包含的內(nèi)容自有特點(diǎn)，應(yīng)該得到研究者關(guān)注。

又據(jù)當(dāng)?shù)卣{(diào)查者介紹，1997年6月，他們?cè)趯?duì)羌族釋比進(jìn)行為期一月的專題拍攝中，得知茂縣溝口鄉(xiāng)的肖老釋比有一部“神秘圖經(jīng)”。據(jù)稱，這樣的圖經(jīng)只有資歷深的釋比看過、用過，一般人無(wú)緣得見，民間傳說極為神秘，就是做法事時(shí)釋比自己要用，也得潔手焚香。當(dāng)時(shí)他們到了肖老釋比家中，但無(wú)緣拍攝。8年后，也就是2005年，他們?cè)俅伟菰L這位肖姓釋比，經(jīng)多方工作和說明之后，方得拍攝圖經(jīng)“刷勒日”。隨后，“刷勒日”被制作成電子檔，以光碟為載體，收藏于阿壩藏族羌族自治州圖書館地方文獻(xiàn)室，收藏檔案為“I、羌……II、余……III、羌族算簿——葬圖經(jīng)。館藏號(hào)：B992.2/0641”。阿壩州圖書館收錄釋比圖經(jīng)的消息傳出之后，有關(guān)方面領(lǐng)導(dǎo)和文化界人士紛紛熱情地來(lái)電話詢問，相關(guān)媒體也給予關(guān)注，如《川圖導(dǎo)報(bào)》2005年6月總第45期寫道：“目前，阿壩州圖書館地方文獻(xiàn)研究室，從茂縣溝口鄉(xiāng)羌寨成功搜錄了《羌族釋比圖經(jīng)》。該圖經(jīng)系麻質(zhì)涂白彩繪折疊書牒，約100幅……內(nèi)容涉及羌民吃、穿、住、行，婚、喪、嫁、娶，是一部?jī)?nèi)蘊(yùn)神秘文化色彩的‘百科全書’，目前在羌區(qū)可能屬‘獨(dú)一無(wú)二’的孤本，是民族文化的當(dāng)然瑰寶。”此外，《阿壩文化研究》、《阿壩師專學(xué)報(bào)》等也先后予以了報(bào)導(dǎo)^[⑧]。說圖經(jīng)很“神秘”，這是事實(shí)。茂縣永和鄉(xiāng)老釋比龍國(guó)志就曾講，他師傅視此為寶貝，直到落氣也不肯傳給他^[⑨]。但是，說此本圖經(jīng)為羌區(qū)“獨(dú)一無(wú)二”的“孤本”（此說也見于川西北羌區(qū)之外學(xué)術(shù)界沿用），則不盡然。多年來(lái)走訪羌文化，筆者見過“刷勒日”的不止一種版本，或?yàn)槭掷L，或?yàn)橛∷?，?nèi)容互有出入。川西北地方民間流傳的此類實(shí)物資料畢竟不可多得，“刷勒日”為研究羌族文化提供了又一重要參考。

羌族釋比圖經(jīng)為折疊彩繪的一頁(yè)頁(yè)書牒，有的80多幅，有的100多幅，版本不一。阿壩州圖書館收藏的“刷勒日”，約有80頁(yè)完好。圖經(jīng)為麻質(zhì)涂白彩繪折疊式兩面繪圖，有線描著色（由藍(lán)、黃、紅、綠、黑各色構(gòu)成）、服飾各異的人物形象，以及花草、動(dòng)物、日月等等，色彩鮮艷，造型生動(dòng)。由于缺少文字說明，一般人看不懂，僅有釋比方能識(shí)圖誦經(jīng)。1995年，茂縣政協(xié)曾內(nèi)部出版《羌族釋比（許）文化研究》一書，作者為李家驥、陳興才，披露了他們當(dāng)年在茂縣赤不蘇民間發(fā)現(xiàn)的釋比圖經(jīng)。該書前8頁(yè)集中刊發(fā)了約60幅黑白圖片，經(jīng)過對(duì)比，可知其跟阿壩州圖書館收藏的“刷勒日”多有相同之處。由此推測(cè)，兩套圖經(jīng)應(yīng)屬同一系統(tǒng)。他們所見“刷勒日”原件為折疊式兩面圖，長(zhǎng)176公分，寬6公分，共107幅圖，無(wú)文字說明，據(jù)研究者結(jié)合釋比唱經(jīng)的解釋，其內(nèi)容分為“祭祀圖”、“大葬圖”、“婚姻圖”、“命運(yùn)圖”、“吉兇箭點(diǎn)陣圖”、“美女蛇神圖”、“治病驅(qū)邪圖”、“生肖命運(yùn)圖”、“屬相甲子圖”九個(gè)部分，畫面上除了各種人物及儀式場(chǎng)景，動(dòng)物、花卉占的比重頗大，動(dòng)物有龍、蛇、獅、虎、猴、野牛、老熊、野豬、巖羊、松鼠、老鷹、喜鵲、烏鴉等^[⑩]。綜合言之，羌族的歷史文化、生活狀況、宗教信仰等在圖畫中有種種形象體現(xiàn)。就筆者走訪所見，今天在茂縣坪頭村、汶川龍溪東門口的景觀設(shè)置中，在岷江西岸新建羌族博物館的室內(nèi)佈置中，都有從“刷勒日”中借取圖像作為族群文化符號(hào)向游客展示。

縱觀釋比圖經(jīng)“刷勒日”，其中不乏造型奇特、內(nèi)涵神秘的圖像，它們反映著爾瑪人古老原始的民間信仰，有待研究者從文化人類學(xué)層面深入探考。以上述被稱為“蛇神圖”的部分為例，共有8幅，其中蛇神形象乃是人、蛇結(jié)合體，主要造型是上身為袒胸露乳的女性而下部為蟒蛇盤繞，有的女神還手握一條蛇，有的女神頭上圓形氊帽的邊緣露出三個(gè)蛇頭。從造型看，蛇神是以人身蛇腰的美女形象來(lái)表現(xiàn)的，體態(tài)端莊，容貌秀雅和善，顯然是作為正面神靈來(lái)敬奉的。羌人何以敬奉女蛇神呢？據(jù)釋比講，敬奉蛇神，一是頌其先祖，二是請(qǐng)美女蛇神來(lái)解除病人穢氣，使病者脫離痛苦。又說，蛇神是專門為羌族婦女解除纏身病魔，除穢祛病的女神。因此，按照羌人的觀念，遇見蟒蛇乃是吉祥的兆頭，是值得慶倖的事。“據(jù)說，蛇神神力巨大，僅次于釋比。關(guān)于蛇神，來(lái)歷頗為神奇。傳說，羌人祖先易母（圣潔女神），原來(lái)是蟒蛇所變。經(jīng)文《則席》是這樣說的：有一位蛇神，非常美麗、文靜，被羌人斯比卓愛上了。后來(lái)二人成了婚。為共筑人間美好的山間平原，他們?nèi)找箘趧?dòng)，還打開了迫害羌人的‘九魂鏈’，救出了苦難中的羌人。此后，蛇神受到了羌人的無(wú)比尊重。”^[11]文化人類學(xué)提醒我們，“人、蛇合體”或“蛇、女合體”意象在人類文化史上由來(lái)古老，并且在中國(guó)境內(nèi)諸多民族的神話傳說中有生動(dòng)體現(xiàn)，是民間敘事中反復(fù)出現(xiàn)的母題之一。女首蛇身的女媧為眾所周知，東巴經(jīng)中人與蛇合體的神靈也屢見，這些都體現(xiàn)著古老的原始思維。因此，立足多民族文化比較，從原型批評(píng)角度研究釋比圖經(jīng)中的“人、蛇合體”或“蛇、女合體”，對(duì)于我們深入解讀羌族傳統(tǒng)文化應(yīng)多有禆益。

列入首批阿壩州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之民間美術(shù)類的“刷勒日”，是茂縣申報(bào)的，又被稱為“命簿畫”。當(dāng)然，“刷勒日”的版本不止上述，其內(nèi)容亦多種多樣，當(dāng)年葛維漢即稱他“所見這樣的書各不相同，沒有相似的”^[12]。作為民間傳寫之物，“刷勒日”是原本就沒有統(tǒng)一規(guī)制，還是由于代代相傳而衍生種種異文，或者是在流傳過程中因執(zhí)有者掌握的內(nèi)容各為局部而互有差異，對(duì)此今天已難考證。有論者認(rèn)為，“刷勒日”有其古本，羌語(yǔ)叫“撇涅卜”（philepu），意思是“羌族白黑緣起的天地人神的古事”，乃釋比祖師傳下來(lái)的，明清以來(lái)隨著“改土歸流”，又融入了漢文化的天干地支等因素，“化合成為新的圖本，新的名字叫《刷勒日》”^[13]。此為一說。有關(guān)“刷勒日”的資訊，在釋比唱經(jīng)中亦有反映，如《釋比擇吉日》：“主家邀請(qǐng)釋比擇日子/過去的時(shí)候，你把鐵板放在桌子上/圖經(jīng)翻開放在桌上，敬了所有的神/給主家一年里選了一月……”據(jù)《羌族釋比經(jīng)典》,其中“鐵板”和“圖經(jīng)”的羌語(yǔ)讀音，國(guó)際音標(biāo)注前者為“suabu”而后者為“pusua”，二者在此被認(rèn)為是指同一物，故前述語(yǔ)句的規(guī)范譯文統(tǒng)一稱“圖經(jīng)”，曰：“來(lái)請(qǐng)釋比去看期/圖經(jīng)翻開放桌面/翻了圖經(jīng)敬神靈/一月當(dāng)中有朔望/一年之中有佳期……”^[14]又，羌人談婚論嫁要請(qǐng)釋比，經(jīng)文為：“釋比掐了鐵板算/釋比翻開萬(wàn)年歷/釋比來(lái)把神敬請(qǐng)/選好了良辰佳期……”此處被譯為“鐵板算”的詞語(yǔ)，羌語(yǔ)之標(biāo)音為“popusuabu”^[15]。不過，前述老釋比龍國(guó)志對(duì)來(lái)訪者稱圖經(jīng)“刷勒日”為“鐵板算”就不以為然，他說：“你們沒得用處，那個(gè)東西。我這個(gè)手不是鐵板算??？我們這個(gè)手就是鐵板算，子丑寅卯辰巳戊未申酉戌亥，這個(gè)節(jié)節(jié)（手指的指節(jié)）上……這個(gè)就是我們這兒說的鐵板算。”而在汶川綿虒釋比王治升口述中，“鐵板算是這么長(zhǎng)，拆開就這么長(zhǎng)，它是一折，這樣子一折，這樣子一折，它盡都翻出來(lái)等于是六十花甲鐵板算”，又指的是圖經(jīng)，他還解釋“鐵板算”的“鐵”不是指用鐵這種金屬制作，而是指依照“模子”而“刻”出來(lái)的，“不是鐵板，是書板”，模子“永久都是那個(gè)”，是“沒得改變的”^[16]。筆者走訪得知，在茂縣公佈的首批羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，“刷勒日”和“鐵板算”也是分別立項(xiàng)的，前者列入“美術(shù)”類，后者列入“民俗”類。看來(lái)，羌區(qū)釋比對(duì)“鐵板算”說法不一，其中原因待考。

圖像奇特、內(nèi)容豐富的釋比圖經(jīng)“刷勒日”給我們的文化啟示多多。1997年6月，調(diào)查者拜訪今已作古的茂縣永和鄉(xiāng)卡爾寨老釋比楊大爺，時(shí)年82歲的楊大爺說“刷勒日”主要內(nèi)容是治送瘟神的。相傳，羌族當(dāng)時(shí)有五兄弟，都害瘟?。捍蟾绱驍[子，二哥得寒癥，三哥疴痢疾，老四出爛痘子，老五害狂病。羌族大釋比為此看圖作法，尊請(qǐng)五瘟大神一一治送，還雞愿牛愿，抓生替死……也許，這位老釋比是想告訴我們?cè)搱D經(jīng)主要是用于“治病”的，不能簡(jiǎn)單地視為“封建迷信”，從其講述中透露出來(lái)的文化心理和文化資訊，值得注意。在多年來(lái)以“科學(xué)”破除“迷信”的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)引導(dǎo)下，羌民如此講述“刷勒日”是為了避免被扣上宣揚(yáng)“封建迷信”的帽子，但其所言，亦非全無(wú)道理。自古以來(lái)，巫、醫(yī)合流（漢字“醫(yī)”的構(gòu)形即是形象的證明），中西方人類學(xué)調(diào)查再三提供給我們這方面例證，其在羌區(qū)釋比替人解厄祛病的法事中屢屢有見（比如“打醋壇”）。目前列入首批阿壩藏族羌族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有來(lái)自汶川龍溪的“釋比醫(yī)藥”，2011年11月中旬筆者走訪龍溪溝中有名的釋比文化傳承地巴奪寨，懂醫(yī)藥的村民朱金福就對(duì)我說他們寨子的釋比朱金龍醫(yī)術(shù)好，尤其在接骨方面，他還說自己最初是跟爺爺學(xué)的醫(yī)，爺爺朱金貴也是釋比。同村的另一位釋比朱光亮擅長(zhǎng)下壇法事，他在做法事過程中也替人治病療疾，在當(dāng)?shù)孛癖娭杏辛己每诒?hellip;…既然如此，今天對(duì)于釋比文化中的合理成分，我們理應(yīng)本著實(shí)事求是的態(tài)度予以分辨，不可簡(jiǎn)單地以“糟粕”目之而粗暴地統(tǒng)統(tǒng)掃地出門。此外，在“刷勒日”中有多幅釋比模樣人物手執(zhí)皮鼓做法事的圖像，也為我們研究相關(guān)問題提供了依據(jù)?；蛞詾?，釋比圖經(jīng)“刷勒日”可以概括上、中、下三壇經(jīng)文的基本內(nèi)容。即是說，這部凝結(jié)民間知識(shí)的圖像之書，某種程度上亦可謂是一部羌文化百科詞典。

川西北民族走廊上的羌人處在漢、藏之間，多民族文化交融的特徵亦反映在“刷勒日”中。以圖經(jīng)中人物裝束及發(fā)式為例，有研究者指出：“羌族在歷史上曾有過三次大的遷徙及與其他民族融合期。唐朝時(shí)，主要聚居在他們的原始住地河曲及洮水、白龍江流域，后來(lái)遷徙到岷江上游、黑水流域及其西北直至今青海南部一帶。在吐蕃佔(zhàn)領(lǐng)時(shí)期，佛教開始傳人，松州西北部的羌民和維、茂二州的嘉戎及嘉戎統(tǒng)治下的羌民，在衣飾習(xí)俗方面都受到很大的影響。在嘉戎上層統(tǒng)治下的羌民，例如雜谷土司統(tǒng)治下的九子屯羌民，梭磨土司統(tǒng)治下的蘆花、黑水之羌民，其語(yǔ)言雖為羌語(yǔ)，但其衣飾和宗教則同于嘉戎，這一點(diǎn)在《刷勒日》婚配圖及大葬圖中可以清楚地反映出這種影響。《刷勒日》婚配圖構(gòu)圖及男女服飾中‘衣邊鑲皮毛、配項(xiàng)鍊、首飾’，大葬圖構(gòu)圖及服飾‘長(zhǎng)袍大十字開領(lǐng)，袖、衣邊為黃色獸皮毛鑲邊，束黃色腰帶，腳穿黑色長(zhǎng)統(tǒng)皂靴。’這些都是典型的嘉戎藏族的服飾特徵。”又如：“《新唐書》、《舊唐書》的《吐谷渾傳》：‘婦人辮發(fā)縈后，綴珠貝。’‘縈后’和‘垂于后’不同，蓋分發(fā)為二辮，縈繞于后，其發(fā)長(zhǎng)者則盤于頂。這種辮發(fā)而縈于頭之前后的發(fā)式，在西南羌、彝、藏族中十分普遍。今河湟間的藏化羌族婦女則分發(fā)為二辮垂于后，盛以錦囊，安多地區(qū)的婦女發(fā)式也往往如此。”而在《刷勒日》中，“大葬圖女‘頭飾圓帽,發(fā)披肩于后臂’,蛇神圖中幾位女像都是‘發(fā)披肩后’，應(yīng)從中可以看出羌族婦女發(fā)式發(fā)展的軌跡”?？偠灾?，“羌女發(fā)式的演變，由披發(fā)而束發(fā)，由束發(fā)而辮發(fā)”。^[17]清道光《茂州志·風(fēng)俗》有“男氊帽，女編發(fā)”的記載，證諸地方民俗，今茂縣黑虎鄉(xiāng)婦女便是將頭發(fā)梳成兩辮，左右分盤于頭頂^[18]。諸如此類，從釋比圖經(jīng)“刷勒日”今存種種版本中可覓得相關(guān)資訊。

作為民間宗教儀式中供主持者“看圖唱經(jīng)”之物，流傳在羌族地區(qū)的釋比圖經(jīng)“刷勒日”，盡管由于歲月遷移、歷史演變，實(shí)物留存下來(lái)的極少，但也非孤本。如上所述，前些年茂縣維城鄉(xiāng)曾發(fā)現(xiàn)版本有別于阿壩州圖書館收藏的“刷勒日”，其封面、封底為香木版包夾，也是以麻布涂白粉為底作畫。2009年，阿壩師專陳興龍教授等在茂縣永和鄉(xiāng)釋比何清云家中覓得另一版本的釋比圖經(jīng)，也是折疊式兩面繪畫，有82幅圖，圖像生動(dòng)，內(nèi)容涉及修房建屋、婚姻喪葬、耕種狩獵、行路渡舟、祭祀還愿等。據(jù)年近八旬的何老釋比講，圖經(jīng)之名羌語(yǔ)叫“摩薩”（mosua），分上、下兩卷，該圖經(jīng)是師傅張世清留給他的，據(jù)說已傳承了16代。另?yè)?jù)中央民族大學(xué)的調(diào)查者講，他們2004年至2006年在岷江上游曾訪得兩種“刷勒日”，拍下了照片及錄影^[19]。此外，釋比圖經(jīng)在羌區(qū)南部汶川等地亦見蹤跡。2008年7月，也就是“5·12”大地震之后，有前往採(cǎi)訪汶川綿虒羌鋒釋比王治升的記者寫道：文革時(shí)期，釋比文化受到嚴(yán)重沖擊，“紅衛(wèi)兵沖進(jìn)他家，把神龕上供奉的釋比祖師猴頭神砸得粉碎，抄走了一只小響盤、傳了12代的神棍、5只羊皮鼓、算簿和釋比圖畫經(jīng)書《刷勒日》……”^[20]的確，“刷勒日”亦見于汶川釋比手中。20世紀(jì)80年代，王治升的哥哥王治國(guó)就曾向來(lái)訪者出示圖經(jīng)，他是川西北羌區(qū)著名釋比。2010年10月，筆者向阿壩師專教師趙曦詢問此事，多年行走于羌族村寨的他回憶起當(dāng)年王治國(guó)、袁真祺等釋比給他講述“刷勒日”的情形，說只有資深的老釋比才能將此圖經(jīng)運(yùn)用自若。根據(jù)種種資訊來(lái)看，釋比圖經(jīng)《刷勒日》在羌族民間的實(shí)物存在狀況，還有進(jìn)而調(diào)查、發(fā)掘的空間。

那么，羌族釋比圖經(jīng)“刷勒日”是什么年代產(chǎn)生的呢？或曰：“據(jù)有關(guān)羌學(xué)專家和個(gè)別老釋比證實(shí)，約成于唐代。傳說當(dāng)時(shí)的羌族釋比徒步去長(zhǎng)安，繪成此圖經(jīng)后，攜回悉州（即今四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣的維城鄉(xiāng)。也即今發(fā)現(xiàn)圖經(jīng)之地）。據(jù)有的釋比說，此類圖經(jīng)在宋、元、明、清時(shí)期，已在羌族地區(qū)流傳。”^[21]一個(gè)“據(jù)”字和一個(gè)“約”字說明，羌族釋比圖經(jīng)產(chǎn)生的年代尚無(wú)定論。不過，從現(xiàn)存圖經(jīng)之畫面來(lái)看，其中好幾處繪有官兵模樣的人物，其服飾跟元代或清朝近似。四川歷史上，蒙元軍隊(duì)入川為眾所周知，迄今巴蜀的金堂、合川等地尚存抗元城堡；干隆以來(lái)，清政府在川西北藏羌地區(qū)用力甚多，影響亦深。這些會(huì)不會(huì)在釋比圖經(jīng)繪制上留下痕跡呢？看來(lái)有待研究。此外，就筆者所見，四川博物院也收藏有同類圖經(jīng)并標(biāo)名為“釋比推算日子的畫譜”，其版本有所不同，白色封面上豎貼三條繁體楷書墨字紅紙，依次寫著“民國(guó)甲申年夏月”、“番羌端公推算畫譜”、“龍淵文明印”。顯然，這又是出版商根據(jù)羌族釋比圖經(jīng)制作的刻印本了。既然是刻版印刷，想必有某種相對(duì)固定的模本，其發(fā)行量也不會(huì)太少?？傊还茉趺凑f，釋比圖經(jīng)“刷勒日”并非出自今人創(chuàng)作，其質(zhì)樸原始的圖像中包含著古老的羌族民間文化資訊，這點(diǎn)是可以肯定的。

（三）

在中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)，擁有類似宗教性圖經(jīng)的不僅僅是羌族，納西族的東巴經(jīng)眾所周知，彝族畢摩也有圖畫符號(hào)式的鬼板，四川越西、甘洛的爾蘇人和平武、九寨溝的白馬人的巫師中亦有圖經(jīng)發(fā)現(xiàn)。在鄰近四川的貴州，水族有自己的文字“水書”，其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及圖騰物如龍等為摹寫物件，保留著古老的文明資訊。能看懂讀通并會(huì)使用水書的人（均為男性）被稱為“鬼師”（水書先生），有如羌族的釋比，他們能與鬼神溝通，在民間地位甚高。水書就是靠一代代“鬼師”通過口傳、手抄的形式流傳至今。水族鬼神崇拜的儀式活動(dòng)，不論是判定事情吉兇，還是驅(qū)鬼送鬼、禳災(zāi)祈福，均由“鬼師”從水書中查找依據(jù)。對(duì)于諸如此類圖像化經(jīng)典的研究，迄今仍很有限。前不久去世的民族學(xué)家李紹明在肯定有關(guān)方面對(duì)“刷勒日”的闡釋時(shí)即指出：“這種類似的巫師圖經(jīng)在西南少數(shù)民族中并不少見……目前，學(xué)術(shù)界對(duì)這些圖經(jīng)還缺乏深入的研究，尤其是它們之間有無(wú)關(guān)系還不甚明瞭。”^[22]比如，納西族與羌族在歷史上的血緣關(guān)系為學(xué)界所知，但以象形文字及符號(hào)組成的東巴經(jīng)跟釋比圖經(jīng)是否存在瓜葛？眾所周知，納西族創(chuàng)世史詩(shī)《人類遷徙記》（《崇搬圖》）便是根據(jù)麗江地區(qū)民間藝人說唱與東巴經(jīng)圖像資料整理而成，那么，對(duì)于羌族釋比圖經(jīng)我們又該怎么看待呢？此外，從物質(zhì)民俗看，釋比圖經(jīng)中人物服飾對(duì)于我們研究“藏彝走廊”上多民族文化交流的意義何在呢？從民俗藝術(shù)看，“刷勒日”的美術(shù)價(jià)值又何在呢？凡此種種課題，對(duì)于羌族文化研究都很重要，有待明識(shí)之士叩問。2009年6月2日，我和紹明先生一道應(yīng)邀參加第二屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)舉辦的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際論壇”，他還同我談到對(duì)包括“刷勒日”在內(nèi)的羌族釋比經(jīng)典的發(fā)掘和研究需要不斷深化，并且認(rèn)為目前學(xué)界在這方面的工作做得不夠。

作為羌族民間文化遺產(chǎn)，釋比圖經(jīng)“刷勒日”在今天有很高的瀕危度，這跟多年來(lái)釋比文化的現(xiàn)狀有關(guān)?？陬^遺產(chǎn)最注重的就是活態(tài)傳承，要搶救“刷勒日”就要搶救釋比及其文化。目前在羌族地區(qū)，70歲以上健在的老釋比為數(shù)不多，而且年老多病，令人擔(dān)憂。“5·12”大地震發(fā)生前，羌區(qū)已有數(shù)位德高望重的老釋比相繼作古，其中有汶川縣龍溪鄉(xiāng)巴奪寨90多歲的余明海，有茂縣永和鄉(xiāng)納普寨80多歲的龍國(guó)志。地震發(fā)生，又對(duì)包括釋比在內(nèi)的羌族文化造成嚴(yán)重傷害，且看當(dāng)時(shí)報(bào)導(dǎo)：“羌族的主要聚居地汶川、北川、茂縣皆在地震中遭遇毀滅性打擊。”“記者獲得的官方資料顯示：汶川縣原有耕地106500畝，地震導(dǎo)致滅失土地42000畝，嚴(yán)重?fù)p毀48000畝，僅存1萬(wàn)多畝耕地。”“羌文化研究專家孫宏開教授從國(guó)家民委獲悉，有兩位老釋比在地震中喪生。而在整個(gè)羌族中，能夠主持祭山會(huì)的釋比只有6個(gè)人。”“地震中，北川羌族民俗博物館整棟大樓被埋沒在一個(gè)山體里面，記錄羌族文化歷史發(fā)展演變的大部分歷史遺跡和珍貴文物遭到損毀。”“5月30日，北京召開四川羌族文化搶救與保護(hù)座談會(huì)上，一北川官員說，20多萬(wàn)人口的羌族，僅在北川就有約2萬(wàn)人遇難。”^[23]生存環(huán)境被毀，文化遺產(chǎn)受損，年長(zhǎng)釋比離世，給原本神秘的“刷勒日”的收藏與研究帶來(lái)更大困難。加之該圖經(jīng)之存世文本在保護(hù)上也有相當(dāng)難度，為了防止其徹底失傳，需要拿出切實(shí)有效的辦法。

釋比圖經(jīng)對(duì)于研究羌族民間文化的重要性不容懷疑，因此，已被阿壩藏族羌族自治州和四川省正式列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之“民間美術(shù)”類的有“刷勒日”，并介紹其主要分佈地區(qū)有“茂縣三龍鄉(xiāng)、維城鄉(xiāng)、雅都鄉(xiāng)”。但是，從民間“刷勒日”的實(shí)物保存到釋比對(duì)其內(nèi)容的識(shí)讀之現(xiàn)狀看，情況不容樂觀。在羌人聚居的川西北一帶，釋比圖經(jīng)“刷勒日”的存世文本已有如“天書”般稀少，能夠識(shí)讀該圖經(jīng)內(nèi)容的釋比如今更是寥寥無(wú)幾。2006年10月，有調(diào)查者走訪了余明海、龍國(guó)志、肖永慶、王治升等羌區(qū)老釋比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除了龍國(guó)志、肖永慶二人尚能解讀幾幅圖經(jīng)，這些釋比都不能完整地解讀釋比圖經(jīng)《刷勒日》的內(nèi)容，而“釋比占卜中的有代表性的扯索卦，目前僅有肖永慶一人會(huì)做”^[24]。扯索卦即羊毛線卜，有一定的卦辭相配，釋比扯后即循之解卦，其作為羌民社會(huì)中古老的占卜方式，可以卜問病因、運(yùn)氣等。據(jù)有關(guān)材料，龍國(guó)志出生于1915年，已去世；肖永慶出生于1938年，長(zhǎng)在釋比世家，正式學(xué)藝于1974年，連他自己也感嘆“現(xiàn)在能完整地傳承整個(gè)‘釋比’文化的人越來(lái)越少了”^[25]。又據(jù)調(diào)查者講，“目前羌族地區(qū)的釋比都不能夠‘看圖唱經(jīng)’了，只有個(gè)別釋比能理解圖畫中關(guān)于‘占卜’的圖畫意義”^[26]。阿壩師專的羌學(xué)研究者從何清云老人處搜集到釋比圖經(jīng)時(shí)，也曾請(qǐng)?jiān)撫尡燃捌渫降軐?duì)之進(jìn)行解讀，他們?nèi)詴r(shí)時(shí)感嘆解讀有太多困難。其實(shí)，就整個(gè)羌族釋比經(jīng)典來(lái)看，又何止以圖像示意的“刷勒日”，現(xiàn)存釋比口述經(jīng)文同樣存在能演唱而不能釋讀的嚴(yán)重問題。

田野調(diào)查表明，釋比唱經(jīng)主要使用的是古羌語(yǔ)，有些篇章及詞句甚至連誦唱者本人也不曉其義。翻開“5·12”汶川地震后出版的《羌族釋比經(jīng)典》，其中《開壇》開頭4行和中間5行、《獻(xiàn)青稞》開頭18行和中間3行、《唱面饃》開頭8行和末尾7行、《竹熘子》開頭8行和中間6行以及《天宮龍?zhí)丁分虚g18行、《吉》開頭14行、《招魂》開頭6行、《送草把人》開頭7行、《打整房子》開頭6行，凡此種種，為數(shù)不算少，皆是僅存羌語(yǔ)讀音而不曉其義；有的篇章，如只有29行經(jīng)文的《敬師祖師爺》，竟有18行翻譯不出來(lái)，比例上占了過半篇幅；更有甚者，有些由釋比敬神所唱《敬神》和驅(qū)邪所唱《解穢》，前者34行經(jīng)文和后者46行經(jīng)文，通篇意義都無(wú)人知曉^[27]……部頭不小的《羌族釋比經(jīng)典》乃集合近50位羌區(qū)釋比之力而成，據(jù)該書介紹，其中年齡最大者有1901年出生的劉光元、1902出生的袁禎其、1904年出生的王長(zhǎng)生保等，今猶在世的年長(zhǎng)釋比還有1918年出生的余明龍、1922年出生的陳興太、1935年出生的仁永清等。盡管如此，仍未能在搜集者協(xié)助下完成所錄經(jīng)文的全部釋讀，這不能不讓人深感遺憾。2013年，有關(guān)方面在為《刷勒日》申報(bào)非遺專案的材料中言及其瀕危狀況時(shí)亦曰：“集巫、醫(yī)、學(xué)、藝、匠于一身的老釋比的紛紛離世，給本來(lái)就神秘難辨的《刷勒日》的收藏與研讀，帶來(lái)更大困難。加之存世不多的《刷勒日》經(jīng)年蟲蛀鼠咬，潮霉變質(zhì)，極可能出現(xiàn)‘絕跡’之憾。急需國(guó)家有關(guān)部門組織專門人員對(duì)其進(jìn)行收集、修繕與研究。”^[28]難道一份古老的民族民間文化遺產(chǎn)，就這樣在歲月的無(wú)情磨洗下漸漸淡出人們的記憶，最終成為無(wú)人讀得懂的神秘“天書”么？……