目 錄
第一章 導(dǎo)論... 1
第一節(jié) “句町”古壯國掃描... 3
一、西林是句町的王都... 3
二、句町是古壯國... 9
第二節(jié) 歷史與民族：西林概況... 14
一、西林縣的歷史沿革... 14
二、西林人口的歷史與結(jié)構(gòu)... 18
三、西林的民族結(jié)構(gòu)... 22
第二章 古壯國文韻之一：女娶男嫁的“歐貴”婚姻... 25
第一節(jié) “歐貴”婚姻概述... 27
一、從人類婚姻史中看“歐貴”... 27
二、當?shù)?ldquo;歐貴”婚姻的現(xiàn)狀... 28
三、“歐貴”婚姻發(fā)展趨勢... 30
第二節(jié) 結(jié)婚之前：戀愛與擇偶... 31
一、“歐貴”婚姻的戀愛方式... 31
二、“歐貴”婚姻的擇偶要求... 33
第三節(jié) 婚禮之前的準備儀式... 36
一、媒婆說親... 36
二、測算八字... 37
三、提親與聘禮... 37
四、訂婚與籌備... 38
第四節(jié) 婚禮的儀式過程... 41
一、迎親與送親... 41
二、拜堂... 45
三、婚宴與洞房... 45
四、“新郎”回門... 48
第五節(jié) “歐貴”家庭... 49
一、分家... 49
二、生育與姓氏繼承... 54
三、生計與分工... 56
四、祭祀... 58
第六節(jié) 以“歐貴”婚姻為基礎(chǔ)的“歐貴”文化... 60
一、“歐貴”文化之性別平等... 60
二、“歐貴”文化之家庭和諧... 61
三、“歐貴”文化之社區(qū)和諧... 62
第三章 古壯國文韻之二：壯族文化的壯劇展演... 63
第一節(jié) 那勞壯劇概述：起源、簡史與現(xiàn)狀... 65
一、北路壯劇... 65
二、那勞壯劇的起源與發(fā)展... 67
三、那勞壯劇團：從1815年至今... 69
第二節(jié) 那勞壯劇的藝術(shù)特色... 92
一、音調(diào)... 92
二、樂器... 94
三、從角色、化妝到動作和唱腔... 97
第三節(jié) 文化的展演：那勞壯劇的題材與文本... 99
一、羅漢舞... 99
二、壯劇題材與文本... 100
第四節(jié) 那勞壯劇的傳承與延續(xù)... 127
一、影響壯劇傳承的因素... 127
二、那勞壯劇的傳承、發(fā)展的動力... 129
第四章 古壯國文韻之三：岑氏古建筑群... 132
第一節(jié) 建筑群的整體分布與基本情況... 134
一、“風水寶地”之名... 134
二、建筑群的分布原理：文化的解釋... 137
三、建筑群的基本概況... 139
第二節(jié) 岑氏家族的崛起與建筑群的發(fā)展... 146
一、土司府：祖先的遺澤... 146
二、宮保府：“一門三總督”之岑毓英... 147
三、榮祿第：“一門三總督”之岑春煊... 152
第三節(jié) 家族組織與活動空間：建筑群的擴展... 156
一、以岑氏為核心的社會結(jié)構(gòu)... 156
二、岑氏宗祠與祖先崇拜... 157
三、香火延續(xù)：增壽亭與思子樓... 159
四、南陽書院與教育... 161
五、家族神的延伸：將軍廟... 162
第四節(jié) 多元文化的和諧共生：岑氏古建筑群的風格與藝術(shù)... 166
一、建筑結(jié)構(gòu)... 166
二、建筑裝飾藝術(shù)：多元文化的融合... 167
第五章 古壯國文韻猶存的文化生態(tài)... 172
第一節(jié) 山水相間的生態(tài)背景... 174
一、氣候生態(tài)... 174
二、山水生態(tài)... 175
三、地質(zhì)生態(tài)... 179
第二節(jié) 自然的饋贈... 181
一、河流的饋贈... 181
二、動植物資源... 185
第三節(jié) 山水之間的壯族人家... 194
一、山水與人家... 194
二、馱娘江上的那勞屯... 195
三、村落的聯(lián)系... 196
第四節(jié) 山水之間的文化資源... 206
第六章 古壯國文化猶存的人文生態(tài)... 208
第一節(jié) 村落內(nèi)的家族... 210
一、村落概述... 210
二、村內(nèi)姓氏統(tǒng)計... 216
三、四大姓氏... 218
第二節(jié) 親屬稱謂... 230
一、親屬稱謂... 230
二、“歐貴”婚姻下的親屬稱謂... 232
三、特殊的稱謂... 233
第三節(jié) 雙姓與三姓... 235
一、牌位上的祭祖姓氏... 235
二、名字中的雙姓... 238
第四節(jié) 村內(nèi)社會連接... 240
一、家庭的社會交往... 240
二、婚姻連接：村內(nèi)的“歐貴”... 243
第五節(jié) 血緣與地緣共同建構(gòu)的社會關(guān)系... 247
一、歐貴婚下的親族結(jié)構(gòu)... 247
二、地緣與血緣關(guān)系... 247
第七章 全球化與地方性知識：西林的歷史文化定位... 249
序
周大鳴
句町，在漢代與“夜郎”、“滇”并稱為“西南古三國”。但人們一般因“夜郎自大”的成語而知夜郎，卻不知有句町。西南大學(xué)田阡博士帶領(lǐng)其團隊在對廣西西林進行系統(tǒng)、深入地田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出了句町是古壯國，而今日的西林是歷史上句町古國的王都，并全景式研究展現(xiàn)了句町古國的文化余韻。這一研究成果就是今日呈現(xiàn)在我們面前的《句町古國文韻——廣西西林人類學(xué)考察》一書。
田博士的新作稱句町是古壯國，把句町古國與當代中國人口最多的少數(shù)民族壯族聯(lián)系在一起了，這是個全新的提法，有什么根據(jù)嗎？這也引起了我的極大興趣。
田博士首先確定了廣西壯族自治區(qū)的西林是句町的王都。本來句町的位置究竟在哪里? 一直以來眾說紛紜。一說在云南臨安府(今玉溪、蒙自、文山三地區(qū))；一說在廣西太平府(今崇左縣)；一說在廣西天?？h(今德?？h)；一說在云南開化府(今文山地區(qū))；還有的說在貴州荔波縣；有的說在貴州興義縣；有的說：“今云南之廣南、富州(今富寧)、廣西之西隆(今隆林)、西林、凌云、百色諸縣并為句町之地”。凡此等等,熱鬧得很。那么，究竟什么是“廬山真面目”? 田博士認為應(yīng)以史料可靠的《漢志》為準。依據(jù)《漢志》記載，只有最后一種說法比較正確。《漢志》云：“句町，文象水東至增食入郁。又有盧唯水、來細水、伐水"。這就說明，在句町的范圍內(nèi)分布了文象、盧唯、來細、伐水四條水; 《漢書·地理志》亦云：句町境內(nèi)有“文象水，東至增食入郁。又有盧唯水、來細水、伐水”。
正是根據(jù)這個判定, 田博士首先考察了文象水, 確定了它是句町的主水?！稘h志》記其“東至增食入郁”，可見它是增食郁水的上流。又由于《漢志》增食條下無郁水，僅記載“歡水首受牂柯東界，入朱涯水”?！端?jīng)注·溫水》亦云：歡水，“水源上承牂柯水，東徑增食縣而下注朱涯水。”,說明增食縣的大水只有歡水，此歡水即是增食郁水，故文象水入郁就是流入歡水。從文象水流入歡水，進而通過歡水則可判明文象水的水道。歡水既是增食的主要河流，可見增食縣當于右江流域去尋找。又據(jù)《漢志》云：“朱涯水人領(lǐng)方。”可知左江的下游與領(lǐng)方縣接壤。領(lǐng)方縣亦為漢郁林郡屬縣，其境當包括左、右江會合的老口一帶。有的學(xué)者曾考訂，今武鳴、邕寧、隆安均屬漢領(lǐng)方縣地，這是極有可能的。這樣，右江自隆安以下的地段應(yīng)屬領(lǐng)方縣。那么，增食縣的位置就應(yīng)在自隆安縣以上的右江河段了。《元和郡縣志》：“邕州朗寧縣，本漢增食縣地，南至邕州一百八十里。”按其里數(shù)，朗寧約在今平果縣境。又按《漢志》，歡水(今右江)“行五百七十里”，《太平寰宇記》說田州(今田陽)至邕州(今南寧)，“水路五百五十里”，則漢增食縣境大致上抵今田陽縣。可見，漢增食縣約當今田陽、田東、平果諸縣。因此，在增食之西的句町縣，當于田陽以上的右江及其支流流域?qū)で蟆?/p>
田博士認為歡水既為右江，《漢志》記其長“行五百七十里”，《太平寰宇記))的《邕州·上林縣》條記，田州(今田陽)在酲州(今南寧)西北，“水路五百五十里”，與歡水長度大體相合，可見歡水上流的文象水，當是今田陽以上的水道。
眾所周知，右江在田陽以上有二大源流：一為今馱娘江；一為今西洋江。所以，按《漢志》的體例，一般是把流向一致的上下河道看成一脈相承的主干水道，而把流向不一致的看作支流。所以，田博士認為右江上游的馱娘江從西北向東南流，與整個右江的流向是一致的，那么應(yīng)是右江上游的干道，即歡水“首受”的文象水；而西洋江，先東南流而后轉(zhuǎn)向東北流，與右江流向不一，應(yīng)是支流。這樣，馱娘江發(fā)源于云南廣南縣西北的底圩附近，然后進入廣西西林縣境，東南流至田林縣屬合塘村東匯合西洋江，流到云南富寧縣的剝隘鎮(zhèn)，匯合者郎河，到百色市的陽圩鎮(zhèn)供元村匯合樂里河，然后經(jīng)百色而下田陽，這就是文象水的全程。其所匯入的西洋江、剝隘河、樂里河，當是漢句町縣“又有”的盧唯水，來細水、伐水。
經(jīng)過田博土這樣一番梳理，文象、盧唯、來細、伐水分布的區(qū)域, 即廣南、西林、隆林、田林、富寧、百色等地，當是漢代“故句町國”的疆域。田博士在吸收了學(xué)術(shù)界的成果，經(jīng)過這樣一番考據(jù), 首先確定了句町的范圍，這是言之成理的。
但是，西林是不是句町古國王都的問題還沒有完全解決。田博士又提出了第二重證據(jù)，即考古材料。據(jù)田博士所舉，在西林有三個重要的考古發(fā)現(xiàn):
一是在馱娘江江畔的西林普馱，曾發(fā)現(xiàn)過句町王族的墓葬。1969年，在西林縣普馱相繼發(fā)現(xiàn)了銅棺葬。銅棺外表鎏金，棺長200厘米，寬66厘米，壁厚2厘米，棺板厚１７厘米，重約400公斤，棺內(nèi)有許多彩色瑪瑙串珠和乳白色的玉管、玉環(huán)等陪葬品，屬西漢古墓。
二是在西林發(fā)現(xiàn)一座用四面銅鼓互相套合做葬具的古墓。1972年，普馱屯糧店開辟曬谷場時，在距銅棺墓２５米處，挖出一座用四面銅鼓互相套合做葬具的古墓。這座墓的形制非常特殊，墓坑略作圓形，造作不規(guī)整，直徑１.５米１.７米不等，深２米；在地表之下深約０．６米處有一塊圓形石板蓋住墓口，石板下面并排放著十二塊大小不等的石條，石條下面就是銅鼓，以及銅騎馬桶，四個銅俑和六博棋盤。古時，按少數(shù)民族的風俗得鼓二、三便可號稱王,所以有四面銅鼓陪葬的西林普馱銅鼓墓,應(yīng)該是句町王的墓葬。
三是在西林普合鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)一個大型古祭祀壇。祭祀壇位于西林縣句町古國銅棺墓遺址附近的岜埌山上。這個祭祀壇以山為壇，氣勢宏偉。祭壇從山頂?shù)缴较麓笾路譃榫艑?，祭臺層層疊合。頂上兩層祭臺是祭祀的中心，約呈正圓形，修整得很平整。
正是基于上述證據(jù)，田博士又廣泛地吸收了學(xué)術(shù)界許多專家的意見, 確定了廣西西林縣就是古“句町國”的王都。
那么，句町是古壯國嗎？田博士也從三個方面進行了論證：
一是從對“句町”名稱的考證中,確定句町實為壯語對“紅藤”的讀音。此外，句町還不止用于稱紅藤，在1949年以前的漫長歷史中，上述各縣的農(nóng)民廣泛種植“紅稻谷”，這種稻谷在這些壯族人民中間也被稱作句町。句町這一地名的來源，與馱娘江、西洋江流域生長的老鴰藤、大血藤以及在此處廣泛種植的紅稻谷的名稱極其相關(guān)。
二是考察西南古代民族起源的歷史入手,把句町的歷史追溯至濮人活動的時代, 從而確定了漢代在牂牁郡內(nèi)與僚族雜居在一起的就是濮族。然后，從濮人的源流可知，句町似為古時西南地區(qū)許多互不統(tǒng)屬的土著族群之一。濮人到來之后，始封句町為王，所以說“其置自濮”。在時間上，句町封王之時，至遲不會晚于戰(zhàn)國時期。所以其封王之前的歷史，至少可以追溯到春秋時期。
三是考察西南古代民族發(fā)展的走向。從漢到南北朝之時，正是濮、僚鼎盛之時。而濮族在其后的發(fā)展中，成為近代壯族和布依族的組成部分。壯族中不少支系都稱為“布” 某,如“布壯”、 “布越”、“布依”、 “布儂”、 “布央”、 “布仲” 等都是較大的支系，都在名稱上留下了“濮”，即“布”的遺跡。而今西林人口壯族占90%左右，分別屬于壯族中的“布依(越)”、 “布儂”兩個支系族群, 都與漢到南北朝之時的濮族有淵源關(guān)系。再加上西林周圍的云桂黔諸縣的壯族也分別屬于“布依(越)”、“布依”、“布央”、“布爽（壯）”、“布儂”、 “布傣”、 “布敏”、 “布銳”等壯族成布依族的族群支系，也都與漢到南北朝之時的濮族有淵源關(guān)系,從而確定句町人的族屬就是壯族的先民濮族。
基于上述考證，應(yīng)該說田博士“句町就是古壯國”之說可成立。
田博士提出的西林為王都的句町是古壯國的觀點，對壯族歷史的研究具有重要的意義。過去只知儂智高在北宋起義時建立過大南國，現(xiàn)在田博士提出句町就是古壯國，一下子把壯族歷史上建立“國家”的歷史提前了一千多年，也就是說把壯族進入文明時代的歷史提前了一千多年，看來，壯族的文明史應(yīng)該怎么寫,值得重新考慮了。
在《句町古國文韻——廣西西林人類學(xué)考察》一書中,田博士還用了大量的篇幅從多個方面詳細介紹了句町古壯國文化的余韻:一是女娶男嫁的“歐貴”婚姻、二是壯族文化的壯劇展演、三是岑氏古建筑群, 使讀者可以細細品味古壯國的文化韻味，很是過癮。同時書中還從文化生態(tài)和社會生態(tài)兩個方面，認真討論了西林為什么會古韻猶存? 確實是韻味無窮！
難能可貴的是，作者還從全球化視野、地方性知識的角度，對西林歷史文化的定位提出了建議，把學(xué)術(shù)研究與地方文化建設(shè)聯(lián)系了起來，若果能“夢想成真”,那可真是功莫大焉!
田阡于2004年就讀于我門下，畢業(yè)后去了西南大學(xué)。在那里，他立足于武陵山區(qū)與烏江流域，一方面延續(xù)博士期間的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，以都市為研究場域，以城市化進程中新的社會文化現(xiàn)象為基礎(chǔ)，突破原有流域個體、單一民族研究的思路，通過社區(qū)研究對都市族群互動關(guān)系的多樣性作了綜合分析，推動了學(xué)科互動研究。另一方面，他結(jié)合區(qū)域自然與人文生態(tài)，關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基礎(chǔ)，將文化總體特征與多樣性相結(jié)合，開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與區(qū)域文化互動關(guān)系研究。同時，他以區(qū)域內(nèi)族群的日常生活為切入點，對地方社會與國家的“中心與邊緣”互動關(guān)系進行了創(chuàng)新性的、歷史性的演繹與歸納，開展的族群與區(qū)域文化的歷史人類學(xué)研究，為西南邊疆與民族歷史問題研究提供了新的研究思路。他深刻踐行了我系田野調(diào)查、關(guān)注現(xiàn)實的學(xué)風，開拓了人類學(xué)的一片新天地。期望他百尺竿頭更進一步！
是為序！
周大鳴
2013年 月 日