傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

劉壯 譚宏

自2003年聯(lián)合國教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)新的報(bào)道對(duì)象進(jìn)入了我國傳媒的視野。特別是2006年, 國家宣布6月的第二個(gè)星期六為“文化遺產(chǎn)日”及公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作以來, 圍繞“文化遺產(chǎn)日”和“國家名錄”從傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體到電視甚至網(wǎng)絡(luò), 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎無處不在, 成了傳媒關(guān)注的焦點(diǎn)。就以2007年8月16日為例, 僅一天時(shí)間, 在國家級(jí)媒體上發(fā)表的標(biāo)題涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新聞就多達(dá)11條①, 傳媒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注由此可見一斑。當(dāng)2006年中央電視臺(tái)青年歌手大賽增加“原生態(tài)唱法”組別、中央電視臺(tái)連續(xù)7天在黃金時(shí)段推出“民族民間歌舞盛典”之后②,更是意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)在主流傳媒中取得了不可動(dòng)搖的地位。在國家持續(xù)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)下, 如何發(fā)揮傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的積極作用, 是值得探究的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的傳媒預(yù)期及其實(shí)現(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)社會(huì)綜合工程, 需要政府、學(xué)界、民眾的協(xié)同參與。按照聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》( 下文簡稱《公約》) 的規(guī)定, 締約國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中, 必須實(shí)施“向公眾, 尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃”和“不斷向公眾宣傳對(duì)這種遺產(chǎn)造成的威脅以及根據(jù)本公約所開展的活動(dòng)”。③同時(shí), 在《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》( 下文簡稱《意見》) 的規(guī)定中, 明確提出“鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示, 普及保護(hù)知識(shí), 培養(yǎng)保護(hù)意識(shí), 努力在全社會(huì)形成共識(shí), 營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍”。④由于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個(gè)近年從國外輸入的學(xué)術(shù)概念, 對(duì)其內(nèi)涵、外延的界定在學(xué)界還沒有達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)⑤,社會(huì)公眾更不能清晰地對(duì)這一概念加以理解。但按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定, 保護(hù)工作又必須及時(shí)推進(jìn), 可以說保護(hù)工作者在自身學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的同時(shí), 還肩負(fù)著面向公眾的教育的義務(wù)。從現(xiàn)有文件的規(guī)定來看, 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的普及、保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)等任務(wù)被政策制定者指派給了以出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)為代表的大眾傳媒。
也就是說, 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施過程中, 大眾傳媒被賦予了向社會(huì)公眾進(jìn)行普及教育和宣傳動(dòng)員的職能。我們注意到, 無論《公約》還是《意見》, 對(duì)傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中發(fā)揮作用都停留在提倡和鼓勵(lì)的層面,并未作出強(qiáng)制性的要求。也就是說, 傳媒是否參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來, 主要取決于媒體對(duì)其社會(huì)責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下, 作為“經(jīng)濟(jì)人”的傳媒考量其媒體內(nèi)容的首要指標(biāo)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)效益而非文化職能。要成為媒體報(bào)道的內(nèi)容, 首先需要能夠吸引足夠的“眼球”。在國家設(shè)立第一個(gè)文化遺產(chǎn)日的時(shí)候, 因?yàn)槲幕z產(chǎn)成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn), 所以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)道達(dá)到了前所未有的密集程度, 而文化遺產(chǎn)日一旦過去, 則所有報(bào)道都煙消云散, 在正常的情況下, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能成為傳媒一年一度、每次持續(xù)一周的報(bào)道對(duì)象。而非物質(zhì)文化遺
產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)需要長期持續(xù)實(shí)施的社會(huì)工程, 間歇式的、熱點(diǎn)式的傳媒報(bào)道根本不可能對(duì)其進(jìn)行全過程的記錄和報(bào)道。到目前為止我國也還沒有出現(xiàn)一部關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的紀(jì)錄片, 當(dāng)然原因是多方面的, 但無法保證投入較長的時(shí)間是重要的因素。
從內(nèi)容上講, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極強(qiáng)的地域性, 其接受面往往受到區(qū)域文化、民族傳統(tǒng)的限制, 在甲地非常受歡迎的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣式可能在乙地?zé)o人問津。作為受眾廣泛的大眾傳媒, 其報(bào)道內(nèi)容肯定要考慮全體受眾的接受態(tài)度。因此, 在涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候, 往往是地域性不強(qiáng)的樣式得到了強(qiáng)勢(shì)媒體關(guān)注, 而那些具有極大的獨(dú)特性、傳承范圍較小、急需引起公眾注意加以保護(hù)的樣式反而被媒體冷落。同時(shí), 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上與其傳承區(qū)域的生活方式有很深的聯(lián)系, 在媒體傳播過程中, 非傳承區(qū)域的受眾并不一定能夠?qū)ζ溥M(jìn)行理解和接受, 從而導(dǎo)致媒體銷量的下滑, 導(dǎo)致媒體作出不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容選擇。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既然是一個(gè)連學(xué)界都沒有定論的概念⑥, 專家之間的意見紛爭是學(xué)術(shù)討論的正?，F(xiàn)象, 但就社會(huì)公眾而言, 他們?cè)诖蟊妭髅降恼Z境中已經(jīng)習(xí)慣了“對(duì)自身所處世界的認(rèn)識(shí)往往不是來自直接觀察和親身體驗(yàn), 而是依賴他人或大眾媒介提供的有關(guān)情況”⑦, 如果專家的意見之爭通過大眾傳媒透露出來, 就可能導(dǎo)致大眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中無所適從, 導(dǎo)致公眾對(duì)傳媒信任度降低, 反過來刺激媒體放棄對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)道。
當(dāng)《公約》和《意見》都把對(duì)公眾進(jìn)行教育的重任放在大眾傳媒的肩上的時(shí)候,并沒有為大眾傳媒指出如何開展工作的方向, 顯然, 這是一個(gè)需要在實(shí)踐過程中不斷深化和豐富的命題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的傳媒素質(zhì)及其缺失

在信息時(shí)代, 擁有全方位話語權(quán)的大眾傳媒引領(lǐng)著公眾的文化興奮點(diǎn), 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域也是如此。如果說媒體在進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的時(shí)候有各種各樣的考慮, 但一旦成為面向社會(huì)公眾的傳媒話語, 媒體出于自身利益的考慮被看似客觀的報(bào)道掩蓋了, 公眾看到的是經(jīng)過媒體過濾的看似客觀的報(bào)道。因此,傳媒本身的素質(zhì)決定著公眾對(duì)非物質(zhì)文傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念、理論體系及保護(hù)的操作策略都是新生事物, 在學(xué)界都還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí), 作為社會(huì)成員的傳媒從業(yè)人員自然也不能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出準(zhǔn)確的判斷, 而且這一現(xiàn)狀在學(xué)界完成學(xué)術(shù)梳理之前無法得到改變。因此, 傳媒并不能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深刻而明晰的理解,自然也無法站在學(xué)理的高度達(dá)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理性認(rèn)識(shí), 導(dǎo)致眾多的報(bào)道停留在表面化、感性化的表層, 缺乏有深度的反思和追問, 這恰恰是公眾缺乏而媒體應(yīng)當(dāng)提供的內(nèi)容。
按照《公約》的界定, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是“群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人”,但大眾傳媒在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道的時(shí)候, 其關(guān)注點(diǎn)放在了具有視覺沖擊效果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層樣式之上, 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心―――傳承人并未給予足夠的重視, 造成在大部分報(bào)道中公眾僅看到了很多文化樣式, 而沒有看到這種文化樣式的傳承人的有關(guān)情況。
從本質(zhì)上講, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生活方式, 具有穩(wěn)定的傳承性和日常性,它與傳承人群的日常生活緊密相關(guān)。但大眾傳媒在進(jìn)行報(bào)道的時(shí)候, 關(guān)注點(diǎn)往往是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)主流話語而言“新”、“奇”、“怪”的部分, 并對(duì)這些部分通過醒目的標(biāo)題、夸張的描述等手段予以放大。
在信息大眾化傳播過程中, “當(dāng)一個(gè)信息被‘放大'時(shí), 就意味著它引起了共鳴, 即無意識(shí)的認(rèn)同, 它因此而產(chǎn)生了一種新的意義: 成為大眾心理歸宿的符號(hào)”。⑧這種報(bào)道方式固然滿足了公眾好奇的眼光, 提高了傳媒的影響力, 但由此造成的后果,是讓公眾誤以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是“新”、“奇”、“怪”的東西, 造成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的偏狹理解。更為嚴(yán)重的是, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人在傳媒報(bào)道的過程中, 可能會(huì)因?yàn)閭髅綄?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
“新”、“奇”、“怪”的報(bào)道預(yù)期以及公眾對(duì)此的追捧, 從而按照媒體和公眾的喜好對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行盲目地變更, 造成不可挽回的傳承變異, 甚至導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不正常消亡。
傳媒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)道并非鏡像似的全面反映, 而是經(jīng)過選擇的結(jié)果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往與區(qū)域文化空間無法分割, 但在傳媒報(bào)道過程中, 肯定只能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身進(jìn)行描述而無法將文化空間一并表現(xiàn)出來, 呈現(xiàn)在傳媒中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是從當(dāng)?shù)匚幕臻g中抽離出來的文化樣式。比如國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)秀山花燈包含了從請(qǐng)燈到送燈的完整的民間習(xí)俗, 但在傳媒話語中僅僅呈現(xiàn)為花燈歌舞, 它本身具備的民俗意義在傳媒選擇的過程中被有意識(shí)地放棄了, 展現(xiàn)在公眾面前的秀山花燈從豐富的民俗樣式轉(zhuǎn)變?yōu)榱藛我坏母栉琛＿@樣的簡單化傾向在大眾傳媒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過程中一再發(fā)生, 并通過傳媒之間的簡單復(fù)制而不斷演化、扭曲, 甚至成為主流話語渠道中表演語匯的重要組成部分, 完全喪失了作為生活習(xí)俗的文化蘊(yùn)含。
從以上分析我們可以看出, 在大眾傳媒話語權(quán)的籠罩下, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出簡單、空洞和變異的趨勢(shì)。無疑, 這樣的結(jié)果并非保護(hù)者的初衷, 也越出了媒體本身的預(yù)期, 更不是公眾所希望獲得的信息。

對(duì)策與建議

縱然大眾傳媒向公眾提供的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息存在很多問題, 但它無疑提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公眾中間的認(rèn)知程度, 起到了推廣和宣傳的積極作用。因此, 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不可缺少的組成部分, 應(yīng)該也能夠采取措施, 充分發(fā)揮大眾傳媒的積極方面, 降低其消極影響。對(duì)此, 我們認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:1、加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究, 推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論建設(shè)。按照一般的學(xué)術(shù)路徑, 一個(gè)概念的提出, 是在對(duì)概念的內(nèi)涵充分明確之后。而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是聯(lián)合國教科文組織這一權(quán)威機(jī)構(gòu)通過《公約》公布并作出內(nèi)涵和外延的界定。從這個(gè)角度上說, “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”不是中國學(xué)術(shù)界自生的概念, 而是來自非學(xué)術(shù)路徑的一個(gè)外在的規(guī)定性概念, 所以它在漢語語境中缺乏天然的學(xué)術(shù)土壤。⑨對(duì)我國而言, 當(dāng)務(wù)之急就是在厘清基本概念的基礎(chǔ)上, 構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理論體系, 從而為公眾認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供必要的理論支撐, 也為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開展提供有力的智力支持。同時(shí), 理論建設(shè)還可以為大眾傳媒在內(nèi)容制作的過程中提供理論依據(jù)和方向性引導(dǎo), 從而保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大眾傳媒傳播過程中的信息完整性和真實(shí)性。
2、深入實(shí)際, 堅(jiān)持報(bào)道的原真性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長期形成的區(qū)域性文化樣式, 走馬觀花式的“采風(fēng)”所獲得的信息往往停留在表面上, 不能得到本質(zhì)性的文化信息, 更不能了解表征掩蓋下的文化意蘊(yùn)。它需要媒體從業(yè)人員堅(jiān)持深入到傳承人群的日常生活中去, 拋棄以往“采訪者/被采訪者”的身份意識(shí), 從生活體驗(yàn)的角度去認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 才能挖出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化之“根”。只有具備了生活經(jīng)驗(yàn)的報(bào)道, 才能夠引起非傳承區(qū)域的公眾的認(rèn)同和共鳴, 從而擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力, 促進(jìn)保護(hù)的順利推進(jìn)。
3、多種傳媒樣式協(xié)作, 實(shí)現(xiàn)傳播的立體化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的信息量非常豐富, 單一的傳媒樣式很難達(dá)到理想的傳播效果。因此, 在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道的時(shí)候, 表現(xiàn)形式需要實(shí)現(xiàn)文字、圖像、視頻等多種樣式的綜合, 傳播手段也需要實(shí)現(xiàn)平面與網(wǎng)絡(luò)的綜合, 在傳播過程中構(gòu)建起立體的、互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境, 營造出融合性強(qiáng)的文化氛圍, 從而實(shí)現(xiàn)良好的傳播效果。
傳媒與大眾是傳播學(xué)的經(jīng)典命題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)積極推進(jìn)的當(dāng)下, 在兩者之間搭建起良好的溝通橋梁, 是保護(hù)的需要, 更是大眾傳媒必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。因此, 我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

注釋:
①2007年8月16日中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要聞
[EB/OL].http: / /www.pkucn.com/chenyc /thread.PhpBtid=8631,2007- 09- 13。
② http:/ /www.cctv.com/music /special /C16544/01/, 2007- 09- 13。
③聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》[ EB/OL] .http: / /unesdoc.unesco.org/images /0013 /001325 /132540c.pdf, 2007- 09- 13。
&國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見( 國辦發(fā)[ 2005] 18號(hào))
[EB/OL] .http: / /law.lawtime.cn /d350636355730.html /pos=1, 2007- 09- 13。
⑤(張春麗、李星明: 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念研究述論》, 《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》, 1999( 2) 。
⑦黃永林: 《大眾傳媒與當(dāng)代大眾世界》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》, 1999( 2) 。
高小康: 《大眾的夢(mèng)》, 東方出版社, 1993年版。
"牟延林、劉壯: 《研究路向與學(xué)科體系》、《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》, 2006( 2) 。

（來源：《新聞愛好者(理論版)》）