關(guān)于視覺(jué)人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的一些思考

中山大學(xué)人類學(xué)系 鄧啟耀

中山大學(xué)的人類學(xué)在諸多前輩的培養(yǎng)下，成為中國(guó)人類學(xué)研究的一個(gè)重要基地。近年在幾位系主任的努力下，人才濟(jì)濟(jì)，人類學(xué)被列為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，得到進(jìn)一步的扶持，這是學(xué)科發(fā)展的幸事。為了配合學(xué)科建設(shè)，系里也鼓勵(lì)傳統(tǒng)學(xué)科能夠和現(xiàn)代的東西有所結(jié)合，以尋找新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)。我個(gè)人的興趣主要在視覺(jué)文化方面，對(duì)巖畫(huà)、民族藝術(shù)或民間藝術(shù)一直比較關(guān)注，還拍過(guò)一些人類學(xué)紀(jì)錄片，便以影視人類學(xué)起頭試開(kāi)了一門課。最初我想從影視人類學(xué)切入，后來(lái)在準(zhǔn)備過(guò)程中，感到應(yīng)該把影視人類學(xué)在概念上進(jìn)行一個(gè)梳理，回到它的本義。“Visual Anthropology”這個(gè)詞，按照國(guó)內(nèi)的習(xí)慣翻譯是“影視人類學(xué)”，但是它的本義應(yīng)該是“視覺(jué)人類學(xué)”。廣義的視覺(jué)人類學(xué)，既包括通過(guò)攝影、電影、電視和數(shù)字呈像等現(xiàn)代圖像或影視手段做民族志或?qū)ξ幕祟悓W(xué)事實(shí)進(jìn)行拍攝和研究，也包括研究人類的群體性圖像信息以及通過(guò)視覺(jué)造型和視覺(jué)符號(hào)記錄、儲(chǔ)存、傳播信息的傳統(tǒng)方法和視覺(jué)文化行為；狹義的視覺(jué)人類學(xué)可按國(guó)內(nèi)譯名理解為影視人類學(xué)，主要指通過(guò)影視手段記錄、表達(dá)民族志或人類文化內(nèi)容及觀念，是民族學(xué)或文化人類學(xué)的另一種調(diào)查報(bào)告“文體”或研究方式，即視覺(jué)表達(dá)方式。

經(jīng)過(guò)幾年的嘗試，根據(jù)學(xué)生的反饋和學(xué)科發(fā)展的需要，我計(jì)劃在教學(xué)中，分這樣三個(gè)層次來(lái)進(jìn)行：

一、本科階段――視覺(jué)人類學(xué)初步，或影視人類學(xué)

主要用于本科教學(xué)，只講100多年的事。考慮到這門新興學(xué)科產(chǎn)生的特殊背景（即狹義視覺(jué)人類學(xué)意義上的影視人類學(xué)），本科教學(xué)將以主要篇幅討論通過(guò)影視手段記錄、表達(dá)民族志或人類文化內(nèi)容及觀念的拍攝和研究。在理論層面，側(cè)重于讓學(xué)生了解一般意義的影視人類學(xué)，包括影視人類學(xué)的發(fā)生和發(fā)展、各國(guó)影視人類學(xué)簡(jiǎn)介及作品分析等；在實(shí)踐層面，學(xué)生將在拍攝過(guò)程、攝影實(shí)踐以及影像制作方面獲得視覺(jué)人類學(xué)工作室的指導(dǎo)。對(duì)靜止照相機(jī)、數(shù)字影像設(shè)備以及錄音機(jī)的使用，不僅可以使學(xué)生在觀察的細(xì)致方面有所提高，而且通過(guò)聲音和圖像的“反饋”，可以使學(xué)生在訪談與理解形式上更加精確有效。學(xué)生在實(shí)踐中，不僅可以在照相設(shè)備的操作方面，更可以在使用影音設(shè)備進(jìn)行人類學(xué)田野工作系統(tǒng)以及民族志文獻(xiàn)記錄片及攝影過(guò)程中的實(shí)踐、方法、民族方面獲得具體的訓(xùn)練。從2004年開(kāi)始，我們已讓學(xué)生在田野考察實(shí)習(xí)中嘗試使用影像工具，在廣東、云南、貴州、廣西等地記錄拍攝了大量民族志影像資料。好在中山大學(xué)對(duì)學(xué)科發(fā)展比較重視，買了一些設(shè)備，讓學(xué)生動(dòng)手做起來(lái)。學(xué)生也有這個(gè)積極性，他們自己組織拍攝小組，成立數(shù)字工作室，自己動(dòng)手干。我很想找點(diǎn)錢來(lái)，設(shè)個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，讓學(xué)生有個(gè)展示作品的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)新人新作。11月在中山大學(xué)舉辦“文化多樣性與當(dāng)代世界國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，我負(fù)責(zé)影視人類學(xué)分會(huì)場(chǎng)，在人類學(xué)紀(jì)錄片展映中專設(shè)學(xué)生單元。佳能公司資助了3臺(tái)DV攝像機(jī)，獎(jiǎng)給了學(xué)生，算有了個(gè)好的開(kāi)頭。這一代“玩電”玩得很厲害，他們就發(fā)揮這個(gè)長(zhǎng)處。等到畢業(yè)以后，他們便能夠?qū)Ω兑恍┥鐣?huì)上的工作，在社會(huì)上立足。最近鳳凰衛(wèi)視和中山大學(xué)達(dá)成合作意向，其中他們很看重的一個(gè)方面就是影視人類學(xué)。

二、碩士研究生階段――視覺(jué)人類學(xué)（二）

碩士研究生或研究生班的課程內(nèi)容，學(xué)生不僅需要對(duì)通過(guò)攝影、電影、電視和數(shù)字呈像等現(xiàn)代圖像或影視手段做民族志有更深入理解，還需要理解這樣一個(gè)在國(guó)際影視人類學(xué)界公認(rèn)的觀點(diǎn)：在民族志研究中，圖像的運(yùn)用會(huì)影響我們對(duì)民族學(xué)資料的認(rèn)識(shí)，改變對(duì)文化與行為的關(guān)系的理解，同時(shí)也可能改變對(duì)象的行為及其對(duì)現(xiàn)代文化、社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)過(guò)程，改變?cè)谖幕?xí)俗中的個(gè)體及功能角色的認(rèn)識(shí)。這些視角與關(guān)注焦點(diǎn)，會(huì)影響人們操控?cái)z影或攝像機(jī)所記錄的內(nèi)容和對(duì)事實(shí)的接近程度，新技術(shù)或新媒介的應(yīng)用可能影響研究和記錄方法的維度和發(fā)展，同樣，視頻化和網(wǎng)絡(luò)化的圖像也可能影響對(duì)象的思想和行為。課程除了在理論層面上討論這些主題外，還要在討論和分析民族學(xué)影片敘述結(jié)構(gòu)的差異的基礎(chǔ)上，探討視覺(jué)人類學(xué)中多種方法的運(yùn)用及其和過(guò)去民族學(xué)影片之間的關(guān)系。[1]

同時(shí)，我認(rèn)為也需要對(duì)研究人類的群體性圖像信息以及通過(guò)視覺(jué)造型和視覺(jué)符號(hào)記錄、存儲(chǔ)、傳播信息的傳統(tǒng)方法和視覺(jué)文化行為有所認(rèn)識(shí)，也就是回到視覺(jué)人類學(xué)本義。我很希望我的學(xué)生有更開(kāi)闊的視野和對(duì)圖像信息的學(xué)術(shù)敏感，并對(duì)圖像學(xué)、傳播學(xué)以及多媒體技術(shù)等進(jìn)行一些跨學(xué)科的互動(dòng)。例如，關(guān)于視知覺(jué)及其文化心理的研究，網(wǎng)絡(luò)圖像的全球化傳播及其文化的碰撞和沖突，本土文化身份的安全性問(wèn)題，等等。或許，我現(xiàn)在在傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院兼職的身份有利于這一跨學(xué)科的互動(dòng)。這個(gè)新的學(xué)院有新媒體與影視學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)三個(gè)系，視覺(jué)傳播和人文視覺(jué)研究將是我們學(xué)院的發(fā)展重點(diǎn)之一。

在剛剛結(jié)束的“文化多樣性與當(dāng)代世界國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，我曾在談及當(dāng)代視覺(jué)人類學(xué)理論視野的時(shí)候，提請(qǐng)關(guān)注在社會(huì)轉(zhuǎn)型中媒介的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題，無(wú)論對(duì)于發(fā)展中社會(huì)的社會(huì)變遷還是發(fā)達(dá)社會(huì)正在經(jīng)歷的“信息時(shí)代”，都是至關(guān)重要的。從數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展并帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我們今天事實(shí)上處在一個(gè)越來(lái)越視覺(jué)化的時(shí)代。傳統(tǒng)的和新媒體視像通過(guò)紙媒和電子出版物、影視、互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)模擬、網(wǎng)絡(luò)空間等構(gòu)成了一個(gè)無(wú)所不在的新視覺(jué)環(huán)境，從根本上改變了我們對(duì)社會(huì)生活的習(xí)慣上和熟悉的理解。電視成為傳統(tǒng)文化和邊緣社區(qū)文化變遷及實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的重要介質(zhì)，各種各樣的視覺(jué)產(chǎn)品成為文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中快速增長(zhǎng)的部分。這說(shuō)明今天的視覺(jué)領(lǐng)域，包括與視覺(jué)相關(guān)的整個(gè)文化工業(yè)，都要比以往的任何時(shí)候顯得重要。在電視和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入千家萬(wàn)戶以后，轉(zhuǎn)型在觀看和被觀看者那里發(fā)生了。電視的進(jìn)入，改變了人的生活方式和思想；網(wǎng)絡(luò)的普及，更改變了人的言說(shuō)方式和傳承模式。盡管現(xiàn)代化和現(xiàn)代性需要新的傳播范式，在現(xiàn)實(shí)中卻使不得不沿用傳統(tǒng)的傳承模式，但在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，傳統(tǒng)的“上下”傳承關(guān)系和社會(huì)組織模式（家－家族和宗族－家國(guó)或家天下）還是在一定程度上改變了。它至少促使社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一系列言說(shuō)矛盾暴露出來(lái)：如群言堂VS一言堂；對(duì)話VS指令；知情VS知溝；多元化的VS壟斷的；邊緣話語(yǔ)VS主流話語(yǔ)……

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，面臨著許多需要正視的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，書(shū)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等等都是通過(guò)信息傳播技術(shù)和工具來(lái)“視”的媒介。這些媒介是成為“正視”的工具，還是“窺視”或“監(jiān)視”的工具，就要看掌控這些工具和媒介的人。而處于不同社會(huì)分層中的人, 誰(shuí)在言說(shuō)（客位還是主位, 局外人還是局內(nèi)人, 為民做主－為民說(shuō)話還是讓民自己說(shuō)?文化持有者能否自己言說(shuō))？怎么說(shuō)(轉(zhuǎn)述還是直陳), 說(shuō)什么？（大歷史－小歷史；英雄史觀－人民史觀）用什么媒介說(shuō)(通過(guò)什么媒介, 以什么傳播方式；誰(shuí)擁有媒體，誰(shuí)就擁有傳播權(quán)力)？用什么話說(shuō)什么事(有沒(méi)有言說(shuō)方式和言說(shuō)內(nèi)容的限定)？應(yīng)該都是人文社會(huì)科學(xué)必須關(guān)注的問(wèn)題。

與媒介的轉(zhuǎn)型相生相隨的, 是一些“新人類”的誕生。他們無(wú)論在生活方式、表達(dá)方式、傳承方式, 甚至語(yǔ)言符號(hào), 都和傳統(tǒng)不一樣了。對(duì)這類“新人類”及其文化傳承模式的研究, 難道不可以成為人類學(xué)研究的一個(gè)方面嗎?

其實(shí)，當(dāng)代人類學(xué)并不排斥對(duì)當(dāng)代人類文化現(xiàn)象的關(guān)注。正如伊姆雷.拉卡托斯所說(shuō)：如果科學(xué)綱領(lǐng)不能預(yù)見(jiàn)新穎的事實(shí)，它就可能因喪失支撐的內(nèi)核而導(dǎo)致崩潰。[2]而預(yù)見(jiàn)新穎的事實(shí)（甚至僅僅是面對(duì)已有的事實(shí)），提出新的認(rèn)知和解釋理論，建構(gòu)新的知識(shí)體系，這需要一個(gè)過(guò)程，需要學(xué)科整合的過(guò)程，需要大量試錯(cuò)或證偽的過(guò)程，也需要社會(huì)，甚至同行逐漸認(rèn)知和認(rèn)可的過(guò)程。所以，視覺(jué)人類學(xué)的當(dāng)代研究，應(yīng)更廣泛地關(guān)注視覺(jué)媒體和媒體革命對(duì)文化的影響，考察在現(xiàn)代視覺(jué)媒體影響下的文化涵化、文化沖突和文化變遷，這是不言而喻的事。[3]

三、博士研究生階段――藝術(shù)人類學(xué)

藝術(shù)人類學(xué)將在更大范圍和更深領(lǐng)域整合視覺(jué)人類學(xué)，同時(shí)，為了學(xué)科建設(shè)的需要，應(yīng)該預(yù)留更大發(fā)展空間，在傳統(tǒng)學(xué)科理論和學(xué)科優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)用一些新的理論、方法和技術(shù)，整合諸如象征人類學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、神話學(xué)、藝術(shù)起源論、儀式理論和表演理論等成果，按國(guó)內(nèi)外學(xué)者的分析，藝術(shù)人類學(xué)也可能在傳統(tǒng)人類學(xué)和相鄰學(xué)科的框架里進(jìn)行某些整合，比如藝術(shù)人類學(xué)中涉及歷史、文物等時(shí)間維度的內(nèi)容（如巖畫(huà)等所謂“原始藝術(shù)”），可以和考古學(xué)結(jié)合；涉及族群和區(qū)域文化、人文地理等空間范疇的內(nèi)容（類似一般所說(shuō)“民族藝術(shù)”），則和民族學(xué)有天然的聯(lián)系；如果從社會(huì)分層的角度看，那類民間影像敘事或象征的內(nèi)容（如“民間藝術(shù)”），則屬于鐘敬文先生所說(shuō)的下層文化、老百姓的文化，可以和民俗學(xué)互相滲透；而從文化心理的角度看，包括大量因民間俗信和宗教信仰萌生的心理投影或精神圖像，更是已經(jīng)衍生出類似圖騰藝術(shù)、巫儺藝術(shù)、宗教藝術(shù)、文化象征等研究的諸多領(lǐng)域。[4]

這樣一結(jié)合，學(xué)生覺(jué)得既和平時(shí)所學(xué)的人類學(xué)（主要是文化人類學(xué)、考古學(xué)）、民族學(xué)、民俗學(xué)等課程可以接軌，又感到新鮮。所以從2002年開(kāi)始，我便在自編的教材《視覺(jué)人類學(xué)史》[5]和作為學(xué)生參考讀物《視覺(jué)表達(dá)》[6]及其系列講座中，按這個(gè)思路開(kāi)始教學(xué)，請(qǐng)了不少國(guó)內(nèi)外的學(xué)者來(lái)交流，并爭(zhēng)取到教育部和香港大學(xué)的研究或交流經(jīng)費(fèi)，準(zhǔn)備進(jìn)行更系統(tǒng)的研究。我的想法就是盡可能地讓學(xué)生多見(jiàn)識(shí)一些東西。因?yàn)槲覀円遣豢吹教煜逻€有那么多的好東西，不打開(kāi)自己的視野，很多東西免談。在學(xué)校里要有一段積累，一定要讓他們打開(kāi)視野。理論積累其實(shí)說(shuō)到底就是一個(gè)視野問(wèn)題，就是個(gè)思維方式的問(wèn)題。知識(shí)的東西可以積累，可以找，可以變化，可以消失，換掉，但是你的智慧，或者你的思維方式，你的觀察方式、角度，還有觀念，這都是很重要的，應(yīng)該是在學(xué)校里好好訓(xùn)練的一個(gè)東西。對(duì)講座人才的界定不只是那些在學(xué)術(shù)上地位比較高的學(xué)者，也有一些自由的獨(dú)立制片人。我不認(rèn)頭銜之類虛名，只認(rèn)你實(shí)際干的東西，那就都請(qǐng)來(lái)。此外，我們還要跟國(guó)外一些朋友搞點(diǎn)出版物，引進(jìn)一些經(jīng)典作品、經(jīng)典論著。

對(duì)于學(xué)科建設(shè)，我本人希望盡量務(wù)實(shí)。在理論上能實(shí)實(shí)在在地推進(jìn)一點(diǎn)，在技術(shù)和應(yīng)用上也是要做，讓他們動(dòng)手，動(dòng)腦，這個(gè)是最基本的。不久前，我?guī)Я艘粋€(gè)由中法大學(xué)師生組成的聯(lián)合考察隊(duì)，開(kāi)三輛房車，從廣東出發(fā)，經(jīng)湖南、廣西、貴州，進(jìn)入云南，然后在麗江塔城的村子里呆了一段時(shí)間。這是一個(gè)屬于巡回交流、混合及合作的跨文化觀察及視覺(jué)表達(dá)的項(xiàng)目，有一點(diǎn)點(diǎn)視覺(jué)人類學(xué)或當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合的感覺(jué)，兼具田野調(diào)查、活動(dòng)體驗(yàn)交流，及具有創(chuàng)意與主觀經(jīng)驗(yàn)紀(jì)錄的跨文化視覺(jué)觀察和分享的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。平面攝影（傳統(tǒng)的和數(shù)字的）、錄像、聲音、文字、圖形將在我們的考察過(guò)程中扮演一個(gè)重要角色，強(qiáng)調(diào)真實(shí)的觀察、傾聽(tīng)、思考與交流，強(qiáng)調(diào)來(lái)自不同文化及不同經(jīng)驗(yàn)的觀察角度和視覺(jué)表達(dá)。這個(gè)計(jì)劃的挑戰(zhàn)之一包括參與者在當(dāng)代全球化的背景下，更加具體地針對(duì)交流、創(chuàng)新及文化差異性的各種形態(tài)，尋求必要的問(wèn)題意識(shí)。（參會(huì)提要，未完成稿）