蒙古族馬鞭制作的田野調(diào)查

——以材料、裝飾及工藝為主要調(diào)查內(nèi)容

徐 英

摘 要：自從第一個(gè)牧人出現(xiàn)在蒙古高原上，馬具就成為牧人須臾不離身的必備之物。作為游牧民族的蒙古族，對(duì)于馬具的制作亦不遜于其他游牧民族?？茽柷卟菰现谱黢R具的蒙古族工匠天下聞名，至今依然有許多手工藝人繼承著祖輩制作馬具的傳統(tǒng)手藝，繼續(xù)著自己或?qū)I(yè)或業(yè)余的工匠師傅活計(jì)。筆者為完成《蒙古族飾品研究》這一課題，需掌握包括馬鞭在內(nèi)的馬具的制作材料、裝飾手法、工藝流程等第一手資料。2009年8月～9月間，筆者前往蒙古高原東部的科爾沁草原，就蒙古族馬鞭制作及裝飾紋樣等問(wèn)題進(jìn)行田野調(diào)查，考察的重點(diǎn)是馬鞭制作的使用材料、裝飾紋樣及手工工藝。

關(guān)鍵詞：科爾沁蒙古族；手工藝人；馬鞭制作；材料；紋樣；工藝；

有別于農(nóng)業(yè)耕作的游牧生活，占有一定數(shù)量的被馴化和供役使的馬是其先決條件。在歐亞草原東端的蒙古高原上，馬的馴化和役使究竟起于何時(shí)尚待考證。但自從第一個(gè)牧人出現(xiàn)在蒙古高原上，包括銜鑣、繩索、馬鞭在內(nèi)的馬具，就成為牧人須臾不離身的必備之物。從早年馳騁在蒙古高原上的匈奴、丁零、鮮卑、突厥、契丹人，一直到今天依然生活在蒙古高原上的蒙古族牧人，他們都是終年與馬打交道的游牧民族。經(jīng)過(guò)千百年互助共存的發(fā)展，牧人與馬之間，早已建立起朋友般親密的關(guān)系，他們榮辱與共，生死相依。從古至今，生活在中國(guó)北方草原上的牧人，都把馬看作是自己的家庭成員。精心裝扮自己心愛的馬，是每個(gè)牧人樂此不疲的事情。

因此，包括轡頭（包括絡(luò)頭、馬銜、馬鑣、籠頭花和韁繩）、鞍具（包括鞍橋、鞍墊、鞍花、馬鐙、鞍韉、梢繩、肚帶和障泥等部件）、絆索、馬鞭、馬汗板、套馬桿在內(nèi)的全套馬具，隨著游牧文化的發(fā)展，也或早或晚在草原上悄然勃興。從蒙古高原各個(gè)歷史時(shí)期不同游牧民族墓葬的考古發(fā)掘來(lái)看，成形馬具的出現(xiàn)，當(dāng)不晚于“西周晚期以前，有著相當(dāng)濃烈的地方特點(diǎn)，并更多地體現(xiàn)了同來(lái)自北方的文化因素的聯(lián)系……”。^[1](37)也就是說(shuō)，中國(guó)北方草原上游牧民族馬具的制作和使用，已經(jīng)成為他們游牧生活的一部分了。從陸續(xù)出土的不同時(shí)代游牧民族的墓葬中看，馬具是其不可或缺的隨葬品之一，不論是制作材料、裝飾材料，還是款式造型、制作工藝，均不惜工本，顯示出游牧文化的深深烙印。

在蒙古高原鄂爾多斯地區(qū)杭錦旗桃紅巴拉發(fā)現(xiàn)的匈奴墓葬中^①，出土了馬銜等馬具殘片，較有地域特色的是還出土了馬面飾，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)匈奴人的馬文化景觀，很有那一時(shí)代游牧文化特征，且對(duì)于駿馬的裝飾已見端倪。另外，在蒙古高原鄂爾多斯地區(qū)的西溝畔、補(bǔ)洞溝、西岔溝、玉隆太^②等處發(fā)掘的匈奴墓葬，在出土的隨葬品中均發(fā)現(xiàn)有匈奴人的馬具。

大約在公元4世紀(jì)前后登上歷史舞臺(tái)的鮮卑人，也是游牧民族。遼寧朝陽(yáng)十二臺(tái)鄉(xiāng)袁臺(tái)子村發(fā)現(xiàn)的鮮卑人墓葬^③，就有成套的精致馬具出土。另外，出土馬具的鮮卑人墓葬，還有遼寧朝陽(yáng)北票房身村北溝8號(hào)鮮卑墓、遼寧北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、遼寧朝陽(yáng)三合成前燕鮮卑貴族墓^④等。晚于鮮卑人出現(xiàn)在蒙古高原上的契丹人，將馬具的實(shí)用功能和審美功能集于一身，制作出的馬具已經(jīng)展現(xiàn)出工藝品的味道了。這一點(diǎn)，從蒙古高原上發(fā)現(xiàn)的若干契丹人墓葬中出土的精美馬具可以得到證實(shí)。1953年夏，從內(nèi)蒙古赤峰大營(yíng)子村發(fā)掘的遼駙馬墓葬中，出土了八套完整的馬具，其中六套為不同紋飾的鎏金銀馬具，一套為瑪瑙馬具，還有一套為鐵飾嵌金銀馬具。由于常年深埋地下，銹蝕覆蓋了嵌金鑲銀的圖案。另外，從遼寧省法庫(kù)縣葉茂臺(tái)7號(hào)遼墓、遼寧省建平縣張家營(yíng)子遼墓^⑤等契丹人墓葬中，均出土有制作精良的成套馬具，也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

作為游牧民族的蒙古族，對(duì)于馬具的制作亦不遜于其他游牧民族，1988年，內(nèi)蒙古文物考古工作者在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟鑲黃旗烏蘭溝，發(fā)掘了一個(gè)元代墓葬，出土了臥鹿紋金馬鞍飾一組6件，包括前鞍橋1件，后鞍橋1件，前鞍翅2件，后鞍翅2件，裝飾工藝采用了浮雕錘揲，其中前鞍橋的主體裝飾紋樣為臥鹿紋，其余飾件的裝飾紋樣為花草紋^⑥。2001年，內(nèi)蒙古考古工作者又在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟蘇尼特左旗恩格爾河管區(qū)發(fā)現(xiàn)了一處元代墓葬，發(fā)掘整理的隨葬品中也有一套鏤雕金馬鞍飾，為一組8件，出土?xí)r殘缺不全，但根據(jù)現(xiàn)在的文物修復(fù)技術(shù)，可以復(fù)原?？脊虐l(fā)掘報(bào)告顯示“就其形制而言，與烏蘭溝馬鞍飾大同小異，而就工藝裝飾而言，則大有不同”。^[1](32)其實(shí)，考古發(fā)掘報(bào)告中提到的不同，主要在鞍具的裝飾上，在恩格爾河元墓發(fā)掘出土的這一套金質(zhì)馬鞍具，其裝飾工藝技術(shù)幾乎是完全采用了金屬的鏤雕工藝，技術(shù)難度超過(guò)烏蘭溝元墓出土的臥鹿紋金馬鞍。而且，在前鞍橋、前鞍翅、后鞍翅等顯要位置，均有寶石等鑲嵌物（發(fā)掘出土?xí)r，鑲嵌物已然不存），裝飾紋樣有龍、鳳圖案……從這樣奢華的裝飾手法和制作工藝看，雖然時(shí)隔數(shù)百年，但依然能讓人感受到這幅金鞍具在制作之初的高貴與典雅，感受到蒙古人對(duì)于駿馬的熱愛之情。

有如此之多的出土實(shí)物證據(jù)和研究成果，實(shí)在讓人倍感欣喜，但欣喜之余，仍有遺憾。在蒙古高原上發(fā)現(xiàn)的不同歷史時(shí)期、不同游牧民族之墓葬無(wú)計(jì)其數(shù)，馬具頻頻發(fā)掘出土，然而，鮮有馬鞭的遺物出現(xiàn)?；蛟S，是馬鞭的制作材料為木頭、骨頭和皮子等易腐易損材料的緣故吧。稽考文獻(xiàn)，亦記載有限，古人驅(qū)馬用棍棒或鞭子，即漢文典籍文獻(xiàn)《大戴禮》和《莊子》中稱其為“筴”或《論語(yǔ)》中稱之為“策”之物。東漢許慎的《說(shuō)文解字》上，也提到“策”是“馬箠”^[2](196)，而這個(gè)“箠”字是“借為杖”，用途是“所以擊馬也”，今“鞭策”一詞，從構(gòu)詞法上說(shuō)，即“鞭”之同義復(fù)合詞。清代的段玉裁分析“鞭”與“策”之區(qū)別，亦只簡(jiǎn)言鞭用革制，用以毆人，策用竹制，用以驅(qū)馬。這是僅就材質(zhì)、功能而言，其余如形制、工藝并未提及。筆者為完成《蒙古族飾品研究》這一課題，需掌握包括馬鞭在內(nèi)的馬具制作的材料、裝飾手法、工藝流程等第一手資料。因此，在2009年8月～9月間，筆者前往蒙古高原東部的科爾沁草原，就蒙古族馬具制作問(wèn)題進(jìn)行田野調(diào)查，考察的重點(diǎn)是馬鞭子的制作材料、造型款式、手工工藝及裝飾紋樣。

為什么選擇蒙古高原東部的科爾沁草原作為調(diào)查地點(diǎn)呢？原因有二。

其一，蒙古科爾沁部，是以圣主成吉思汗的二弟哈布圖·哈撒爾的后裔為主而形成的蒙古族部落集團(tuán)。其駐牧之地，據(jù)《史集》記載，在額爾古納河、闊連海子和海剌兒河一帶，這里是蒙古民族的肇興之地，因此顯得格外重要。哈撒爾子孫眾多，世代繁衍，后來(lái)逐漸分出科爾沁部、扎賚特部、杜爾伯特部、郭爾羅斯部、阿魯科爾沁部、烏拉特部、和碩特部、額魯特部、衛(wèi)拉特部等諸部，都是哈撒爾后裔逐漸形成分化而成的蒙古各部，人口甚眾，其文化習(xí)俗相近相同之處頗多。對(duì)蒙古科爾沁部落的馬具，特別是馬鞭子的制作進(jìn)行田野調(diào)查，就蒙古高原上生活的蒙古人而言，比較有代表性和普遍意義；

其二，科爾沁草原上制作馬具的蒙古族工匠天下聞名，至今依然有許多手工藝人繼承著祖輩制作馬具的傳統(tǒng)手工藝，繼續(xù)著自己或?qū)I(yè)或業(yè)余的工匠師傅活計(jì)。在進(jìn)行田野調(diào)查前，我們課題組先制作了一批問(wèn)卷，通過(guò)當(dāng)?shù)氐奈幕块T發(fā)送給一些現(xiàn)存的蒙古族民間藝人，根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查反饋的結(jié)果看，至今活躍在科爾沁草原上各個(gè)旗縣的馬具制作工匠仍有數(shù)十人之多。下面所列表格中的10位科爾沁草原上的馬具制作師傅的情況，是反饋的調(diào)查問(wèn)卷中信息比較清晰的一組：

姓名	年齡	民族	居住地	從業(yè)時(shí)間	師 承	專 長(zhǎng)	備注
圖 門 烏力吉	62歲	蒙古族	內(nèi)蒙古興安盟科右中旗代欽塔拉	40多年	師從民間馬具制作工匠老達(dá)賚	制作全套的馬具	自己在家里做
胡慶海	52歲	漢 族	內(nèi)蒙古興安盟科右中旗代欽塔拉	30多年	師從圖門烏力吉	制作馬鞍子	后改做四胡及馬飾品
巴音吉日嘎拉	37歲	蒙古族	內(nèi)蒙古赤峰阿魯科爾沁旗寶力召	20年	師從舅父寶音圖學(xué)藝	擅長(zhǎng)制作馬具飾品	被民族用品店聘作師傅
哈 斯 潮 魯	40歲	蒙古族	內(nèi)蒙古興安盟科右前旗中心屯	12年	師從民間手工藝人巴圖	擅長(zhǎng)制作馬鐙等鐵藝	被民族用品店聘作師傅
納 木 吉 勒	53歲	蒙古族	內(nèi)蒙古通遼市科左中旗大林鎮(zhèn)	19年	師從自己的父親畢力格	擅長(zhǎng)制作馬鞍子	自主創(chuàng)業(yè)開店
胡 格 吉勒?qǐng)D	41歲	蒙古族	內(nèi)蒙古通遼市科左中旗東查干	20年	師從民間藝人敖斯?fàn)?/p>	能制作全套的馬具	被聘作師傅
納 沁	29歲	蒙古族	內(nèi)蒙古通遼市科左后旗查日蘇鎮(zhèn)	10年	在民族工藝品廠學(xué)習(xí)，后出來(lái)單干	能制作全套的鞍具	自主創(chuàng)業(yè)開店
朝克圖	30歲	蒙古族	內(nèi)蒙古興安盟科右前旗葛根廟鎮(zhèn)	10年	在民族工藝品廠學(xué)習(xí)，后出來(lái)單干	擅長(zhǎng)制作馬鞍子	自主創(chuàng)業(yè)開店
呼 和	50歲	蒙古族	內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗巴岱鄉(xiāng)	33年	和本家叔叔學(xué)習(xí)技藝，后出來(lái)單干	擅長(zhǎng)籠頭制作等皮藝	和別人合伙開店
佟國(guó)仁	65歲	滿 族	吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣套浩太鄉(xiāng)	50多年	和廟里的喇嘛學(xué)習(xí)的技藝	能制作全套的馬具	自己在家里做

筆者下去進(jìn)行田野調(diào)查，就是按照這個(gè)線索逐一進(jìn)行考察的。調(diào)查的時(shí)間，是2009年8月～9月間，調(diào)查的地點(diǎn)是位于科爾沁草原上的幾個(gè)旗縣，包括內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟轄境內(nèi)的科右中旗、科右前旗、扎賚特旗，通遼市轄境內(nèi)的科左中旗、科左后旗，赤峰市轄境內(nèi)的阿魯科爾沁旗，吉林省轄境內(nèi)的前郭爾羅斯蒙古族自治縣。調(diào)查人員包括筆者，還有筆者的同事薩日娜副教授和內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)的敖敦其木格副教授，她們作為向?qū)Ш头g同行?？茽柷卟菰彩撬齻兊募亦l(xiāng)，因此，她們的加入為此次田野調(diào)查提供了許多便利的條件。

在逐一走訪調(diào)查的過(guò)程中，有的師傅出遠(yuǎn)門不在，有的師傅生病了不能接待，其中，調(diào)查訪問(wèn)次數(shù)多，且調(diào)查內(nèi)容比較詳盡的，是內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗代欽塔拉蘇木的科爾沁蒙古族馬具制作大師圖門烏力吉老師傅。

據(jù)史料記載，在科爾沁草原上，在清朝末年之前，幾乎完全是牧區(qū)，農(nóng)耕的百姓只是很少一部分，不占據(jù)科爾沁草原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化模式構(gòu)成的主要部分。簡(jiǎn)言之，這里是游牧文化的天下。因?yàn)槭怯文?，幾乎所有的牧人或多或少都?huì)自己制作簡(jiǎn)單的馬具，當(dāng)然，制作的水平有高下之分。也有專門制作馬具的師傅，但職業(yè)化的程度并不明顯，有牧人找上門來(lái)訂制馬具，他就做，空閑的時(shí)間里，他也是放牧的牧人。根本沒有專業(yè)的馬具工匠，都是牧人自己制作鞍具。清末以降，隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人需要漂亮的馬鞍具，這才促成了馬鞍匠的職業(yè)化。而且，鞍具的制作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出實(shí)用的功能，原來(lái)屈居次要位置的審美功能反而大大提升，成為馬具制作工匠首先關(guān)注的問(wèn)題。恰是這種馬具實(shí)用功能的變化，造成了現(xiàn)代馬具制作的多樣化及裝飾的多元化，引起諸多研究者的關(guān)注。

在科爾沁草原上走訪制作馬具的蒙古族手工藝人時(shí)，調(diào)查訪問(wèn)最細(xì)致也是收獲最大的，當(dāng)屬內(nèi)蒙古興安盟科右中旗代欽塔拉蘇木的圖門烏力吉老師傅，本文即是以他提供的素材為主，集其他手工藝人的調(diào)查材料作為補(bǔ)充，而完成本次調(diào)查報(bào)告的。

圖門烏力吉老師傅今年62歲，是科爾沁草原上遠(yuǎn)近聞名的馬具制作大師，他親手制作的馬具極富蒙古族傳統(tǒng)馬具的韻味，整個(gè)制作過(guò)程幾乎是從頭到尾，全部為手工制作，突出體現(xiàn)了蒙古族手工工藝的技術(shù)特點(diǎn)。因?yàn)轳R具的制作材料包括皮子、鐵、鉛、銅、鋁、木頭、骨頭、織品等多種材料，還要有熟皮子、金屬加工、木匠、手工雕刻等多種技藝，因此，它要求一位制作馬鞍具的工匠，不僅要掌握多種材料的制作加工技藝，還要熟悉各種材料的性能和品相。

筆者訪問(wèn)調(diào)查的其他幾位蒙古族手工藝人，都是在制作馬鞍具的某一方面比較突出，如內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗巴岱鄉(xiāng)的馬具制作師傅呼和，皮藝是他的專長(zhǎng)；興安盟科右前旗中心屯的馬具制作師傅哈斯潮魯，制作馬鐙是他的專長(zhǎng)；內(nèi)蒙古通遼市科左中旗大林鎮(zhèn)的納木吉勒師傅，制作馬鞍子是其專長(zhǎng)。而圖門烏力吉老師傅，則是以能夠制作全套的馬具而聞名科爾沁草原。

圖門烏力吉老師傅告訴我，他制作蒙古族馬具已經(jīng)40多年了，自己也不知道做了多少件，反正現(xiàn)在是成竹在胸，只要接到訂貨，他問(wèn)上幾句就立即知道對(duì)方要什么樣的鞍具，也知道自己多長(zhǎng)時(shí)間可以制作完成。因?yàn)椋煜ゑR具了。由于圖門烏力吉老師傅的手藝在科爾沁草原上十分有名，因此，老師傅現(xiàn)在制作馬鞍具的活計(jì)是應(yīng)接不暇。我去訪問(wèn)他時(shí)，圖門烏力吉老師傅正在制作的這幅馬鞍具（見上圖），就是應(yīng)內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科右中旗博物館之約專門制作的，整個(gè)費(fèi)用是1萬(wàn)元，全部傳統(tǒng)材料，全部手工制作，全部傳統(tǒng)工藝。

制作全套的馬具并不容易，圖門烏力吉老師傅都能拿得下來(lái)，而圖門烏力吉老師傅最為擅長(zhǎng)的手藝是制作馬鞭子，圖門烏力吉老師傅制作的各種款式的馬鞭子（見左圖），不論從材料、工藝、款型、裝飾上，都是最優(yōu)秀的，在科爾沁草原上和呼倫貝爾大草原、錫林郭勒大草原上遠(yuǎn)近聞名。許多牧人是慕名而來(lái)，專門要買圖門烏力吉老師傅制作的馬鞭子，因?yàn)樨浾鎯r(jià)實(shí)，不摻假，用起來(lái)既實(shí)惠耐用，又美觀大方。過(guò)去，圖門烏力吉老師傅制作馬鞭子，多數(shù)是人家送來(lái)材料，他幫助加工，有時(shí)是認(rèn)識(shí)的牧人，也不要什么錢。老人覺得自己的手藝有人欣賞，是一件令人高興的事情。現(xiàn)在，需要馬鞭子的人多了，經(jīng)濟(jì)效益也顯現(xiàn)出來(lái)，圖門老師傅的這套手藝才真正有了用武之地。

從制作材料來(lái)看，制作馬鞭子的桿兒，大都是以牛骨頭為原材料，牛骨頭當(dāng)然要選擇上好的骨頭，還要經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)手工工藝的加工制作——即先要用開水反復(fù)煮，去除骨頭內(nèi)外的油脂，防止以后生蛀蟲。再根據(jù)長(zhǎng)短不同的需求斷開、打磨、掏孔、拋光、雕刻。這是傳統(tǒng)的馬鞭桿兒的做法，如果上講究的，要用紅木、紫檀甚至銀質(zhì)材料制作。雕刻也格外精心，圖案復(fù)雜多變，在制作一些作為收藏品用的馬鞭子時(shí)，那就要其他材料制作鞭桿兒，通常是用一種專門的石頭制作馬鞭桿兒，當(dāng)然也要進(jìn)行打磨、掏孔、穿環(huán)兒，還要雕刻。其余如名貴的紅木、紫檀、白根檀等材料，也會(huì)用來(lái)制作馬鞭子的鞭桿兒，那幾乎都是按照工藝品和藏品的規(guī)格來(lái)制作的，當(dāng)然，售價(jià)自然不斐。

現(xiàn)在，圖門烏力吉師傅制作馬鞭子的鞭桿兒多使用牛骨，當(dāng)然，如果碰到專門收藏蒙古族馬鞭子的收藏家或者博物館等，來(lái)訂做專門用來(lái)收藏陳列的馬鞭子，圖門烏力吉來(lái)人也根據(jù)訂戶的要求專門用名貴材料來(lái)制作馬鞭子，這樣的藏品也被許多個(gè)人和單位購(gòu)走。老人告訴我說(shuō)，他前不久利用白根香木質(zhì)材料制作了一款高檔馬鞭子，一下子賣了1700多元。白根香做鞭桿兒很有講究，不僅好看，材質(zhì)本身還是藥材。

現(xiàn)在，圖門烏力吉老師傅制作的馬鞭子桿兒，就制作材料而言，多用的是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的牛骨頭。制作工藝技術(shù)，已經(jīng)是輕車熟路了。鞭子桿兒上的裝飾紋樣，都是他自己雕刻的（見右圖）的杰作，從開始簡(jiǎn)單的花卉、幾何紋樣，到后來(lái)比較復(fù)雜的動(dòng)物紋樣和八仙紋樣等不等，反正越來(lái)越精細(xì)、越來(lái)越復(fù)雜。這些雕刻的紋樣和技法，都爛熟于圖門烏力吉老師傅的心中，可以說(shuō)是信手拈來(lái)，得心應(yīng)手。當(dāng)然，鞭桿上的雕刻越精細(xì)，售價(jià)就越高。老人現(xiàn)在將雕刻鞭桿兒當(dāng)作一種樂趣，自己常常動(dòng)腦筋不斷地推陳出新，除了科爾沁草原上的各種花卉、自然景觀、裝飾符號(hào)等，一一雕刻在自己樂此不疲的鞭桿兒上之外，還將許多造型復(fù)雜的人物、風(fēng)景、甚至社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)景，雕刻在他制作的馬鞭子桿兒上。這些紋樣圖案，反映著科爾沁蒙古人當(dāng)年游牧生產(chǎn)生活的場(chǎng)景，依然是那樣的粗獷、古樸，那樣有序，那樣率真。對(duì)于鞭桿兒的裝飾手法，除去雕刻以外，還用了鑲嵌、繪制等工藝技法，出現(xiàn)了不同的審美效果。

而筆者訪問(wèn)的其他幾位制作馬具的師傅，如內(nèi)蒙古通遼市科左中旗東查干鄉(xiāng)的胡格吉勒?qǐng)D師傅，還有內(nèi)蒙古通遼市科左后旗查日蘇鎮(zhèn)的納沁師傅和吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣套浩太鄉(xiāng)的佟國(guó)仁師傅，他們馬鞭桿兒的制作，不論從材料、裝飾到工藝，與圖門烏力吉老師傅比起來(lái)，就略顯簡(jiǎn)單。鞭桿兒使用的材料，基本上都是普通木頭，也沒有太多的雕刻紋樣，工藝也十分簡(jiǎn)單，用小車床一車就完事了。而圖門烏力吉師傅制作的鞭桿兒，從選料、制作、加工到裝飾，每一個(gè)環(huán)節(jié)都精工細(xì)做，自然不一般。

馬鞭子的主體——鞭子——實(shí)際上是由兩部分構(gòu)成的，即：里邊作為核心部分的生硬的牛皮芯兒（見右圖，是一捆已經(jīng)制作成半成品的馬鞭子牛皮芯兒部分，呈蜷曲的長(zhǎng)條狀）和外邊由柔軟的狗皮條（見左圖，圖門烏力吉老師傅在整理狗皮，將起切割成條狀物）組成的編織層。里邊的牛皮芯兒要堅(jiān)硬直挺，外邊環(huán)繞的狗皮編織物要松緊適度，有彈性，這樣的馬鞭子才好用。

制作馬鞭子首先要有上好的皮子，圖門烏力吉師傅制作馬具所用之皮，是從幾千里之外的呼倫貝爾大草原購(gòu)進(jìn)的。一張牛皮原材料大約380元左右，他說(shuō)，那里的牛皮質(zhì)量好，不怕費(fèi)錢，要制作出讓人豎大拇指的馬鞭子，就要用最好的原材料。

通常的情況下，為了裹在里邊的牛皮芯兒堅(jiān)硬挺直，生牛皮不用專門熟，只需弄濕后，切成條緊緊地卷好，等干了以后，堅(jiān)硬無(wú)比，鐵條然。而狗皮則要選擇上好的狗皮，認(rèn)真熟皮。既要使狗皮脫脂，又要在鞣制的過(guò)程中除去毛發(fā)而不弄壞皮子。我訪問(wèn)的其他幾位制作馬具的師傅都是采用草原上傳統(tǒng)的鞣皮方法，即采用酸奶子加食鹽或者是散糜子面加食鹽的土法，鞣制牛皮和狗皮。內(nèi)蒙古興安盟扎賚特旗巴岱鄉(xiāng)的制作馬具的師傅呼和，擅長(zhǎng)籠頭制作等馬具中皮藝的部分，除去自己收購(gòu)皮子鞣制皮子外，應(yīng)急的時(shí)候，還買別人鞣制好的牛皮。而圖門烏力吉老師傅制作鞭子所用的牛皮和狗皮全部是自己選料加工，特別是鞣制皮子，他自有自己的一套絕招。除去上面提到的傳統(tǒng)鞣皮方法之外，他還將動(dòng)物的內(nèi)臟（特別是肝臟）搗爛，涂在皮子上，卷起來(lái)后大約2天～3天的時(shí)間就發(fā)酵了，然后再配上草原上各種帶有藥性的花卉來(lái)鞣制，當(dāng)然，配方只有他自己知道，而且，根據(jù)不同的皮子質(zhì)地，采用不同的配方，經(jīng)過(guò)浸泡、脫脂、去肉、靜置、甩水、回潮、鏟軟等工序，圖門烏力吉老師傅鞣制出來(lái)的狗皮成品即便再進(jìn)行染色，也不發(fā)硬，皮板也不黃。他鞣制的狗皮，出材率大，皮板柔軟，重量輕。

有了好的材料，還要有好的款式，說(shuō)到馬鞭的款式，圖門烏力吉老師傅告訴我說(shuō)，他制作的馬鞭的款式，同傳統(tǒng)樣式的蒙古族馬鞭子沒有什么大的區(qū)別，基本上保持了科爾沁蒙古族代代相傳的馬鞭子的傳統(tǒng)樣式，這也是為什么科爾沁草原上的牧人們，十分喜歡用圖門烏力吉師老傅制作的馬鞭子的原因。

為了繼承科爾沁草原上馬具制作的傳統(tǒng)，延續(xù)蒙古族手工藝產(chǎn)品制作的原汁原味，圖門烏力吉師傅多年來(lái)一直四處搜求一些年代久遠(yuǎn)的馬鞭子，然后買回來(lái)，一一拆開來(lái)仔細(xì)研究琢磨，再將其一次次復(fù)原。這樣反復(fù)多次后，圖門烏力吉老師傅對(duì)于科爾沁草原上蒙古牧人用各式馬鞭子的結(jié)構(gòu)方式、用料特點(diǎn)、工藝技法等等了然于胸。又經(jīng)過(guò)多年的實(shí)際操作和刻苦實(shí)踐，他可以用一點(diǎn)兒也不走樣兒的原材料和傳統(tǒng)手工藝，制作出不同款式的馬鞭子。而且，在不斷摸索創(chuàng)新中，他努力使出自自己手中的馬具更加耐用、美觀?，F(xiàn)在，對(duì)于馬鞭子的制作，圖門烏力吉老師傅可以說(shuō)是終于成竹在胸，一揮而就。一條美觀、結(jié)實(shí)、耐用的馬鞭子，他一天的功夫就能完成全部制作工序，到了晚上，一條成品馬鞭子就會(huì)出現(xiàn)在你的面前。

制作馬鞭子需要特制的制作工具，最主要的就是一張硬弓（見左圖），作用是將僵硬的牛皮芯兒緊緊地繃在弓上，然后在僵硬的牛皮芯兒外邊，再編織狗皮條。這種制作馬鞭子的專用弓，是用焙干的竹條制作而成的，也有用帶彈性和質(zhì)地結(jié)實(shí)的木質(zhì)材料制作的，弓的兩邊有拉緊牛皮芯兒的鋼勾。制作馬鞭子的時(shí)，將生牛皮芯兒繃在弓上，有經(jīng)驗(yàn)的老師傅會(huì)彈彈繃好的牛皮芯兒，聽聽響聲，真的同蒙古人射獵的硬弓相差無(wú)幾。生牛皮制成的馬鞭子皮芯兒在弓上繃得緊緊的，以利于工匠們環(huán)繞著牛皮芯兒去自由地編織狗皮條，松緊度自己掌握，全憑手感和多年的經(jīng)驗(yàn)。這要求工匠手上的力量要使用均勻，一氣呵成，直到完全編織完成，方可取下。這時(shí)，一個(gè)完整的馬鞭子才算編織完成?，F(xiàn)在，圖門烏力吉師傅用一天的時(shí)間，可以完整地完成一個(gè)馬鞭子的制作。

編織馬鞭子，手上要有力量，這樣，由柔軟的狗皮條組成的環(huán)繞牛皮芯兒的網(wǎng)狀物，才疏密一致，松緊得當(dāng)。我提出很想看看圖門烏力吉老師傅精湛的編織技藝，老師傅并不保守，應(yīng)我之邀，圖門烏力吉老師傅在他的手工作坊的現(xiàn)場(chǎng)馬上制作起來(lái)，專門給我展示了他編織蒙古族馬鞭子的傳統(tǒng)技藝，看著老人嫻熟的編織手法，我驚嘆不已。

圖門烏力吉老師傅說(shuō)，他一般都采用管狀編織，用過(guò)肩結(jié)、勒編、平編打結(jié)等技法，將柔軟的狗皮條均勻地繞編在堅(jiān)硬的牛皮芯上。最后，經(jīng)過(guò)整型后的馬鞭子看著就那樣誘人。

圖門烏力吉老師傅覺得，這樣干的活兒才地道。因此，他貨真價(jià)實(shí)的馬鞭子的銷路特別好，很多人在那達(dá)慕大會(huì)上結(jié)識(shí)了圖門烏力吉老師傅，他制作的馬具特別是馬鞭子常常是一搶而空，沒有買到他手工制作的馬鞭子的人，還要返回來(lái)找他訂購(gòu)馬，有些人還交了朋友，他們成為圖門烏力吉老師傅馬具產(chǎn)品最好的活動(dòng)廣告。

1991年，內(nèi)蒙古自治區(qū)舉行全區(qū)那達(dá)慕大會(huì)，當(dāng)時(shí)的內(nèi)蒙古民族產(chǎn)業(yè)文化學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)玉榮，久聞圖門烏力吉老人制作馬具的大名，親自打電話邀請(qǐng)老人參加這次民族盛會(huì)。圖門烏力吉老人帶上自己的產(chǎn)品應(yīng)邀參加。老人自豪地說(shuō)，在全自治區(qū)12個(gè)盟市中，只有他一個(gè)是全自治區(qū)那達(dá)慕大會(huì)特邀的蒙古族民間工匠，還是個(gè)殘疾人，他很高興。帶著自己親手制作的200多條馬鞭子參加了內(nèi)蒙古自治區(qū)的那達(dá)慕大會(huì)，結(jié)果全部都賣掉了。

 

歸納這次實(shí)地調(diào)查的結(jié)果，有幾點(diǎn)想法簡(jiǎn)述如下：

首先，從科技史的角度看，手工制作實(shí)用器物，自古有之。尤其是生活在蒙古高原上的游牧民族，他們可利用的動(dòng)植物資源異常豐富，如森林里的植物、草原上的花卉、動(dòng)物的皮毛均可制作各種手工器物，也包括編織馬鞭子。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，包括染色、圖案、紋樣在內(nèi)的裝飾手段，都在不同程度上美化著草原牧人制作的各種手工器物。僅就編織工藝而言，當(dāng)社會(huì)需求提高，手工織品不能滿足社會(huì)需要時(shí)，機(jī)械編織機(jī)應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)明第一臺(tái)編織機(jī)的是一位英國(guó)牧師，名叫威廉·利，時(shí)間是1589年，雖然這個(gè)簡(jiǎn)單的編織機(jī)只能編制筒子狀的織物，但在以后的幾個(gè)世紀(jì)里，沒有任何編織機(jī)械能與其媲美，直到18世紀(jì)后期，法國(guó)人發(fā)明了能織出各種款型樣式的編織機(jī)。于是，編織工藝實(shí)現(xiàn)了從手工到機(jī)械的飛躍……科學(xué)技術(shù)如此這般地發(fā)展到今天，工藝中的個(gè)性化概念，早已全部消融到標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、生產(chǎn)批量、價(jià)格低廉的共性化機(jī)械中。或許，今天全世界范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的實(shí)施，才再次激活了純手工生產(chǎn)的民族民間傳統(tǒng)工藝。讓迷失在現(xiàn)代化海洋中的人類，又一次邂遇了那久違的人性中個(gè)體審美體驗(yàn)和創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶；

其次，從保護(hù)傳承民族文化及物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度看，這樣純手工制作的人與物越來(lái)越少，保護(hù)是關(guān)鍵?？梢灶A(yù)測(cè)：作為載體的手工藝人如不復(fù)存在，相應(yīng)的手工技藝也就行將就木、壽終正寢了。在現(xiàn)代社會(huì)里，恰恰是由于流水線上批量生產(chǎn)的產(chǎn)品飛馳而過(guò)，轉(zhuǎn)瞬即逝，才映襯出手工制品的難能可貴。具體到這些散落在蒙古草原上的民間藝人，他們每一個(gè)人身上都有自己獨(dú)特的工藝技法和款式紋樣，都有他們自己的審美觀念和價(jià)值判斷，努力去保護(hù)這些民間藝人，讓他們的技藝傳承下去，是現(xiàn)代社會(huì)不可推卸的責(zé)任。筆者本次調(diào)查的包括圖門烏力吉老師傅在內(nèi)的幾位蒙古族民間工匠，只是眾多散布在草原上民族手工藝人的一小部分，他們的境況，是整個(gè)民族民間藝人生存境況的一個(gè)縮影。從現(xiàn)實(shí)的情況看，這些民族民間藝人基本上處于一種自生自滅的狀態(tài)，如何保護(hù)這些物質(zhì)的、非物質(zhì)的民族民間文化遺產(chǎn)，確實(shí)是擺在我們每個(gè)人面前的難題。如果當(dāng)?shù)匚幕块T配合當(dāng)?shù)卣畬⑦@些民間藝人的制作過(guò)程全部留下音像資料，對(duì)他們的工藝技法有計(jì)劃地發(fā)掘整理，建立資料庫(kù)，當(dāng)不失為一件利國(guó)利民的善舉；

再次，從社會(huì)發(fā)展的角度看，珍惜這樣的手工勞動(dòng)，支持這樣的藝人發(fā)展，能喚醒民族的記憶和歷史的良知，創(chuàng)造真正的和諧社會(huì)。就在我們?nèi)ピL問(wèn)圖門烏力吉老師傅的前幾天，圖門烏力吉老師傅自己出資召開了當(dāng)?shù)氐哪沁_(dá)慕大會(huì)。他的這一舉動(dòng)，影響極大，代表政府的殘聯(lián)也出面幫助他組織協(xié)調(diào)，使這個(gè)身帶殘疾的蒙古族手工藝人，以個(gè)人名義，自己出資，成功地舉辦了那達(dá)慕大會(huì)，這是科爾沁草原上的第一次。各項(xiàng)賽事的獎(jiǎng)品，也是圖門烏力吉老師傅獨(dú)家提供的，一等獎(jiǎng)是一只綿羊，二等獎(jiǎng)是一只山羊，三等獎(jiǎng)，就是圖門烏力吉老師傅親手制作的馬鞭子一條。結(jié)果，選手們爭(zhēng)搶最激烈的反而是三等獎(jiǎng)；

最后，從藝術(shù)研究的角度看，對(duì)現(xiàn)有的民族民間工藝技術(shù)進(jìn)行及時(shí)的發(fā)掘整理，能點(diǎn)滴紀(jì)錄現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)少數(shù)民族民間手工藝發(fā)展的現(xiàn)狀，也能就此回溯歷史，努力拼接早已斷裂的少數(shù)民族文化藝術(shù)那一脈相承的鏈條，逐漸恢復(fù)少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展的歷史全貌。為此，更多田野調(diào)查的實(shí)錄大有裨益，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)，這種走出書齋的實(shí)證研究，可一掃研究領(lǐng)域中空對(duì)空的理論復(fù)制和文字游戲，繼往開來(lái)，修成正果。

…………

離開圖門烏力吉老人馬具作坊的時(shí)候，已經(jīng)是暮色滿天。老人蹇足，走得很慢，他送我們到山坡上停下來(lái)，瞇起眼向北眺望。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，那條暮靄中閃亮的細(xì)帶是日夜流淌的霍林河^⑦，老人自言自語(yǔ)道：草原上的人說(shuō)，沿著那條河向北走，就能找到蒙古人祖先出生的地方，呵呵，我沒去過(guò)，不知道有多遠(yuǎn)……接下來(lái)便是長(zhǎng)久的沉寂。這種沉寂，似乎正是蒙古民族傳統(tǒng)文化之話語(yǔ)權(quán)當(dāng)下的處境?；蛟S我們應(yīng)當(dāng)換一種思路，一個(gè)民族手工藝技法的傳承，就應(yīng)當(dāng)是在這種沉寂中默默地接收下來(lái)，又默默地傳承下去。在同樣沉寂的草原上，正是這些默默無(wú)聞的蒙古族民間藝人，日復(fù)一日、年復(fù)一年的辛勤勞作，才在生命平庸的年代，攪動(dòng)起草原牧人內(nèi)心深處那奔騰的熱血，醞釀著一個(gè)民族不斷聚集的文化風(fēng)暴，并企盼著，企盼著最終挺起一個(gè)民族文化的脊梁。

 

 

（鳴謝：筆者在進(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中，得到了同事薩日娜副教授和內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)敖敦其木格副教授真摯熱情的幫助，她們作為翻譯和向?qū)?，帶領(lǐng)我對(duì)科爾沁草原上的民間藝人逐個(gè)調(diào)查走訪，在此深表謝意。同時(shí)，也感謝她們家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親和同學(xué)朋友們的大力協(xié)助，為筆者的科研課題《蒙古族飾品研究》所需的田野調(diào)查，提供了交通和食宿方面的大力幫助，讓筆者零距離感受到蒙古民族熱情、真摯、善良、豁達(dá)和淳樸的天性。）

 

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注 釋：

①參見田廣金《桃紅巴拉的匈奴墓》（載《考古學(xué)報(bào)》1976年第1期，第131頁(yè)～第144頁(yè)）一文之相關(guān)論述，另見田廣金、郭素新編《鄂爾多斯式青銅器》（北京：文物出版社1986年版）中有關(guān)“桃紅巴拉墓群”（218頁(yè)）之相關(guān)論述；

②有關(guān)內(nèi)蒙古鄂爾多斯西溝畔匈奴墓葬的情況，可參見伊克昭盟文物工作站、內(nèi)蒙古文物工作隊(duì)《西溝畔匈奴墓》（載《文物》1980年第7期，第1頁(yè)～第10頁(yè)）一文之詳述；有關(guān)內(nèi)蒙古鄂爾多斯補(bǔ)洞溝匈奴墓葬的情況，可參見伊盟文物工作站《補(bǔ)洞溝匈奴墓葬清理簡(jiǎn)報(bào)》（載《內(nèi)蒙古文物與考古》1981年創(chuàng)刊號(hào)，第27頁(yè)～第33頁(yè)。）一文之詳述；有關(guān)內(nèi)蒙古西岔溝匈奴墓葬的情況，可參見孫守道《“匈奴西岔溝”古墓的發(fā)現(xiàn)》（載《文物》1960年8、9期合刊，第25頁(yè)～第32頁(yè)。）一文之詳述；有關(guān)內(nèi)蒙古玉隆太匈奴墓葬的情況，可參見內(nèi)蒙古博物館、內(nèi)蒙古文物工作隊(duì)《內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗玉隆太的匈奴墓》（載《考古》1977年第2期，第111頁(yè)～第114頁(yè)。）一文之詳述；

③參見遼寧省博物館文物隊(duì)、朝陽(yáng)地區(qū)博物館文物隊(duì)、朝陽(yáng)縣文化館《朝陽(yáng)袁臺(tái)子?xùn)|晉壁畫墓》（載《文物》1984年第6期，第29頁(yè)～第45頁(yè)）一文之相關(guān)論述，該墓室東壁還繪有射獵圖，更凸顯墓主人游牧民族之身份及生前弓馬生涯，另見田立坤《三燕文化與高句麗考古遺存之比較》（吉林大學(xué)考古系編《青果集——吉林大學(xué)考古系建系十周年紀(jì)念文集》，北京：知識(shí)出版社1998年版，第328頁(yè)～第341頁(yè)）及尚曉波《朝陽(yáng)地區(qū)兩晉時(shí)期墓葬類型分析》（吉林大學(xué)考古系編《青果集——吉林大學(xué)考古系建系十周年紀(jì)念文集》，北京：知識(shí)出版社1998年版，第351頁(yè)～第354頁(yè)）兩文之相關(guān)論述；

④遼寧朝陽(yáng)北票房身村北溝8號(hào)鮮卑墓資料可參見陳大為《遼寧北票房身村晉墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》（載《考古》1960年第1期，第24頁(yè)～第26頁(yè)。）之相關(guān)論述；遼寧北票喇嘛洞鮮卑貴族墓資料可參見張克舉、田立坤《遼寧發(fā)掘北票喇嘛洞鮮卑貴族墓地》（載《中國(guó)文物報(bào)》1996年第49期）之相關(guān)論述；朝陽(yáng)三合成前燕鮮卑貴族墓資料可參見于俊玉《朝陽(yáng)三合成出土前燕文物》（載《文物》1997年第11期，第42頁(yè)～第48頁(yè)。）一文之相關(guān)論述；

⑤遼寧省法庫(kù)縣葉茂臺(tái)7號(hào)遼墓資料可參見遼寧省博物館、鐵嶺地區(qū)文物組《法庫(kù)葉茂臺(tái)遼墓紀(jì)略》（載《文物》1975年第12期，第26頁(yè)～第36頁(yè)。）一文的相關(guān)論述；遼寧省建平縣張家營(yíng)子遼墓資料可參見馮永謙《遼寧建平、新民的三座遼墓》（載《考古》1960年第2期，第15頁(yè)～第24頁(yè)。）一文的相關(guān)論述；

⑥參見內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館、錫林郭勒盟文物工作站《黃旗烏蘭溝出土一批蒙元時(shí)期金器》（載《內(nèi)蒙古文物考古文集》第一輯，中國(guó)大百科全書出版社1994年版，第605頁(yè)～第609頁(yè)。）一文之詳述；

⑦霍林河是嫩江下游的一條河流，發(fā)源于內(nèi)蒙古自治區(qū)大興安嶺后福特勒罕山北麓，由西南流向東北。清人張穆之《蒙古游牧記》中稱之為“哈古勒河”，這條草原民族的母親河在北魏時(shí)叫啜水，唐時(shí)叫燕支河，遼代稱渾河，金代叫鶴五河，元代叫哈老格魯河，清代稱蒿爾河，直到二十世紀(jì)六十年代才叫霍林河。

 

參考文獻(xiàn)：

［1］內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館、錫林郭勒盟文物工作站《蘇尼特左旗恩格爾河的元代墓葬》，載《內(nèi)蒙古文物考古》2005年第2期；

［2］（東漢）許慎撰，（清）段玉裁注《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年版。在“五篇上，竹部，策字條，”有解釋如下：“策，馬箠也。”；

 

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳2009年科研課題《蒙古族飾品研究》（項(xiàng)目編號(hào)：NJ09184），本文為階段性成果。

收稿時(shí)間：2009-10-20

作者簡(jiǎn)介：徐英（1957-），男，天津市人，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士。