非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間
——藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野下的常山戰(zhàn)鼓
王永健于 宙
（中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究中心，北京 100029）
摘 要： 常山戰(zhàn)鼓藝術(shù)是流行于河北省正定縣一帶鄉(xiāng)村的鼓樂(lè)藝術(shù)形式。通過(guò)對(duì)其的田野調(diào)查，從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角，對(duì)常山戰(zhàn)鼓的基本概況與文化生態(tài)、歷史變遷與現(xiàn)代性語(yǔ)境下的重構(gòu)，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的藝術(shù)傳承作一探討。
關(guān)鍵詞：常山戰(zhàn)鼓；藝術(shù)人類(lèi)學(xué)；功能；傳承
藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是一門(mén)跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究視野，一種認(rèn)識(shí)人類(lèi)文化和人類(lèi)藝術(shù)的方法論。[1]藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究倡導(dǎo)從單純的藝術(shù)品或藝術(shù)活動(dòng)研究中走出來(lái)，將一個(gè)具體的藝術(shù)品或藝術(shù)活動(dòng)置于其存在和發(fā)生的社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行研究，探討藝術(shù)品或藝術(shù)活動(dòng)所包含的社會(huì)文化意義以及在社會(huì)中的重要價(jià)值。在對(duì)常山戰(zhàn)鼓藝術(shù)的考察中，筆者運(yùn)用藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的方法和視角，著重對(duì)常山戰(zhàn)鼓的基本概況與文化生態(tài)、歷史變遷與現(xiàn)代性語(yǔ)境下的重構(gòu)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下常山戰(zhàn)鼓藝術(shù)的傳承進(jìn)行探討。
自2010年5月至今，筆者多次赴正定鄉(xiāng)村考察戰(zhàn)鼓藝術(shù)，本文涉及的論述是正在進(jìn)行中的研究工作，也是一個(gè)階段性的成果。
一、問(wèn)題的提出
筆者對(duì)常山戰(zhàn)鼓的關(guān)注源于正定城隍廟會(huì)考察，當(dāng)看到如此眾多村子的戰(zhàn)鼓隊(duì)伍浩浩蕩蕩赴城隍廟趕會(huì)，廟前鑼鼓喧天，人聲鼎沸，表演者個(gè)個(gè)英姿颯爽、斗志昂揚(yáng)，趕會(huì)鄉(xiāng)民沉浸于隆隆鼓樂(lè)聲中，整個(gè)場(chǎng)景蔚為壯觀。筆者被這種狂歡式的鄉(xiāng)民藝術(shù)表演所感染。由此，筆者思考常山戰(zhàn)鼓在正定鄉(xiāng)村何以分布如此之廣？鄉(xiāng)民對(duì)戰(zhàn)鼓緣何如此之“癡”？常山戰(zhàn)鼓在遭遇現(xiàn)代社會(huì)之后發(fā)生了哪些變遷與重構(gòu)？承載于常山戰(zhàn)鼓背后的意義世界是什么？常山戰(zhàn)鼓的傳承是怎樣的？帶著這些疑問(wèn)，筆者走進(jìn)了正定鄉(xiāng)村，試圖以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角和方法對(duì)常山戰(zhàn)鼓藝術(shù)進(jìn)行田野考察。
二、鼓與常山戰(zhàn)鼓
鼓之源流可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期，是最古老的樂(lè)器之一。四千多年前的“鼉鼓”，公元前16世紀(jì)甲骨文中大同小異的35種鼓字，足以顯示鼓的悠久歷史。原始樂(lè)舞“伊耆氏之樂(lè)”中便有使用土鼓的記載，“土鼓、蕢桴、葦龠，伊耆氏之樂(lè)也。”[2](443)（《禮記·明堂位》）在歷代典籍中，對(duì)于鼓的描述頗多，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中有一段關(guān)于鼓的神話傳說(shuō)：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出水則必風(fēng)雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之， 以其皮為鼓，撅之以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”[3](203)黃帝大敗蚩尤于涿鹿，夔皮鼓發(fā)揮了威懾?cái)耻?、鼓舞士氣的作用，是?zhàn)爭(zhēng)取勝的一個(gè)法寶。據(jù)史載，明代正定地區(qū)有大量軍隊(duì)屯集，我們現(xiàn)在看到的正定的一些民間舞蹈除了引進(jìn)的一部分外，有的是成型于此時(shí)的，如表現(xiàn)戰(zhàn)事的大鼓、花叉、架鼓（戰(zhàn)鼓）等等。正定地區(qū)的民間花會(huì)歷史是十分悠久的，而其中的一些代表性民間舞蹈，如“常山戰(zhàn)鼓”的成型，應(yīng)不晚于明清時(shí)期。[4](264)可以想見(jiàn)，正定縣戰(zhàn)鼓文化之悠久是有歷史淵源的。
古城正定，地處冀中平原，隸屬于河北省省會(huì)石家莊市。歷史上曾稱(chēng)“常山、真定”，是一個(gè)有著2000多年歷史的文化名城。正定縣轄1街5鎮(zhèn)4鄉(xiāng)，174個(gè)行政村，人口466807人(見(jiàn)圖1)。常山戰(zhàn)鼓藝術(shù)流行于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村，深受鄉(xiāng)民熱愛(ài)。因正定歷史上乃常山郡（三國(guó)名將趙子龍故里）所在地而得名,時(shí)至今日，在重要的節(jié)日慶典、廟會(huì)和老百姓的婚嫁等民俗活動(dòng)中，依然保持著其旺盛的生命力。2008年6月，常山戰(zhàn)鼓被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
圖1 正定縣地圖
1.鼓隊(duì)概況
常山戰(zhàn)鼓盛于明清至建國(guó)后，幾乎每個(gè)村子都有自己的戰(zhàn)鼓隊(duì)伍。文化大革命時(shí)期式微，戰(zhàn)鼓演出停滯，鼓隊(duì)解散，樂(lè)器遭到了毀滅性的破壞。改革開(kāi)放之后戰(zhàn)鼓藝術(shù)重新復(fù)興，許多村子鼓隊(duì)得以重建，戰(zhàn)鼓表演的熱情被重新激活?？疾熘校l(xiāng)民們一呼百應(yīng)、忘物忘我的“癡鼓情”，在筆者心中留下深深印記。我們選取現(xiàn)今尚具一定規(guī)模的戰(zhàn)鼓樂(lè)隊(duì)作為考察對(duì)象，以期能夠說(shuō)明常山戰(zhàn)鼓之現(xiàn)狀。共選取21支隊(duì)伍，其中村辦隊(duì)伍19支，分布于正定鎮(zhèn)8村，南牛鄉(xiāng)4村，北早現(xiàn)鄉(xiāng)4村，新安鎮(zhèn)2村，諸福屯鎮(zhèn)1村；中學(xué)鼓隊(duì)1支，弘文中學(xué)鼓樂(lè)隊(duì)；企業(yè)鼓隊(duì)1支，納愛(ài)斯公司鼓樂(lè)隊(duì)。各支鼓隊(duì)的基本情況介紹見(jiàn)下表：
表1. 各支鼓隊(duì)基本情況表
常山戰(zhàn)鼓屬于群眾性廣場(chǎng)藝術(shù)形式，透過(guò)上表可以看出，戰(zhàn)鼓隊(duì)伍至少40人方成規(guī)模，多者甚或達(dá)到150人左右，壯觀程度可以想見(jiàn)。隊(duì)員們變換不同的隊(duì)形，可以是圓形或者面對(duì)面一字形的長(zhǎng)蛇陣，鼓手們用彩綢將鼓系在腰間，手執(zhí)鼓槌敲擊，時(shí)擊鼓面，時(shí)擊鼓邊，或鼓槌相擊，鼓點(diǎn)變化萬(wàn)千。緊急時(shí)猶如千軍萬(wàn)馬馳騁殺場(chǎng)。輕緩時(shí)，如同天女散花，閑庭信步。擊鼓者與擊鈸者配合默契，以“翻打”、“花擊”、“出手”、“搓音”、“挽花”、“蹦跳”等優(yōu)美動(dòng)作，把鼓槌與花鈸拍擊的上下翻飛，鏗鏘有力，令人目不暇接，精神為之大振。②村辦戰(zhàn)鼓隊(duì)主要用于村落禮俗生活和鄉(xiāng)民娛樂(lè)，因此活動(dòng)的區(qū)域相對(duì)固定，亦有一些隊(duì)伍承接商業(yè)演出。弘文中學(xué)戰(zhàn)鼓隊(duì)成立于2005年9月，由本校初、高中部的學(xué)生組成，他們充滿(mǎn)青春活力，是最年輕的戰(zhàn)鼓隊(duì)伍，2008年應(yīng)北京奧組委邀請(qǐng)，參加奧運(yùn)迎賓鼓樂(lè)儀仗隊(duì)和北京奧運(yùn)文化廣場(chǎng)演出活動(dòng)。納愛(ài)斯戰(zhàn)鼓隊(duì)為企業(yè)主辦，由本廠員工150余人組成，規(guī)模最大，主要工作為宣揚(yáng)企業(yè)文化，也承接一定的商業(yè)演出。
2.樂(lè)器概況
表2.樂(lè)器一覽表
圖2.戰(zhàn)鼓
圖3.鈸
圖4.大鼓
常山戰(zhàn)鼓所用樂(lè)器為戰(zhàn)鼓（圖2）、大鼓（圖4）和鈸（圖3），也有個(gè)別鼓隊(duì)加鑼和鈴兩種響器。大鼓一般需4人同時(shí)敲擊，戰(zhàn)鼓由1人挎于腰間演奏，鈸由1人演奏。樂(lè)器均為打擊樂(lè)器，以大鼓和小鼓為主奏樂(lè)器，輔以銅制響器鈸，音響宏大，氣勢(shì)磅礴。
3.戰(zhàn)鼓藝術(shù)的文化生態(tài)
民間禮俗是承載眾多民間藝術(shù)的平臺(tái)，多種音聲技藝形式構(gòu)成禮俗內(nèi)容的豐富性，音聲技藝形式對(duì)于民間禮俗進(jìn)行著有效地支撐。[5]戰(zhàn)鼓藝術(shù)依托于廟會(huì)和傳統(tǒng)節(jié)慶民俗活動(dòng)而存在，不是孤立存在的純審美性?shī)蕵?lè)性藝術(shù)活動(dòng)，戰(zhàn)鼓藝術(shù)承載了一定的民俗意涵，是廟會(huì)或傳統(tǒng)節(jié)慶祭典活動(dòng)和鄉(xiāng)民感情宣泄的有效載體。筆者結(jié)合正定傳統(tǒng)城隍廟會(huì)和臘會(huì)來(lái)闡釋?xiě)?zhàn)鼓藝術(shù)的文化生態(tài)問(wèn)題。
正定有俗，農(nóng)歷五月十七盛行趕城隍廟會(huì)。城隍信仰是中國(guó)民間信仰的重要組成部分，在民眾中有著深厚的土壤。圍繞城隍信仰展開(kāi)的一系列民俗活動(dòng)，體現(xiàn)了中國(guó)民眾宗教意識(shí)的獨(dú)特之處——即能夠隨時(shí)隨地地滿(mǎn)足人們的世俗要求和實(shí)用心理。關(guān)于正定城隍廟會(huì)，有一傳說(shuō)，滹沱河南岸某村一位老太太帶著十七八歲的姑娘到城隍廟燒香磕頭。忽然，城隍爺?shù)纳茸语h落在姑娘手中，老太太急忙說(shuō)：“你這閨女怎么敢拿城隍爺?shù)纳茸友剑】旖o他老人家送回去。”二人轉(zhuǎn)身要走，扇子又落在姑娘手里。老太太生氣地說(shuō)：“怎么你又拿城隍爺?shù)纳茸友剑∵@回送回去不許再拿了。”二人未出門(mén)，扇子又落在姑娘手里。老太太心領(lǐng)神會(huì)地笑著說(shuō)：“扇子三番兩次地到你手中，這是城隍爺要送給你這把扇子，你就要了吧。”姑娘回家后，臥床不起。第三天，她嫂子進(jìn)屋看望，把被子一揭，只見(jiàn)兩條大花蛇盤(pán)踞在炕上，轉(zhuǎn)眼又不見(jiàn)了。消息傳出，一些迷信鬼神的人認(rèn)為是城隍爺把姑娘娶走了，于是就抬上紙糊的花轎和姑娘“替身”到城隍廟焚化，為城隍祝賀結(jié)婚之喜。這一天正是五月十七，后來(lái)人們就把五月十七作為城隍廟的廟會(huì)。滹沱河南岸一些迷信神鬼的中老年婦女，以城隍奶奶娘家人的身份，于五月十六下午到廟里，在城隍奶奶身邊守候一夜，以表示跟城隍爺是親戚，祈禱不要再?gòu)哪抢锶⑾眿D。城北一些迷信神鬼的人也怕城隍爺要姑娘，五月十七這天也抬上紙糊的花轎和姑娘“替身”到城隍廟焚化，表示已經(jīng)給城隍爺送來(lái)了媳婦。幾經(jīng)發(fā)展，城隍廟會(huì)已經(jīng)成為正定縣最大的廟會(huì)。據(jù)《古郡常山新志》記載，民國(guó)時(shí)期正定的縣長(zhǎng)吳贊周舉行“進(jìn)架”活動(dòng)，全縣各村的鼓隊(duì)排成長(zhǎng)龍聚集在城隍廟舉行祭祀活動(dòng)，場(chǎng)面壯觀。③城隍廟會(huì)這天每個(gè)村子的趕會(huì)隊(duì)伍浩浩蕩蕩綿延數(shù)百米，由本村出發(fā)步行前往位于縣城的城隍廟納祥祈福。戰(zhàn)鼓是必不可少的，鼓隊(duì)走在隊(duì)伍的前方，隆隆的鼓聲響徹四野，它震懾邪惡，開(kāi)辟一條坦途大道，又渲染喜慶熱鬧的氣氛，隨從鄉(xiāng)民手捧貢品，喜悅之情溢于言表。路上途經(jīng)鄰近的村子，該村的鼓隊(duì)便會(huì)在村口迎接，然后兩個(gè)鼓隊(duì)相聚一起繼續(xù)敲鼓前行，一路上人越聚越多，最終以浩浩蕩蕩的多支鼓隊(duì)共進(jìn)城隍廟，足以顯示鄉(xiāng)民藝術(shù)和文化生活的繁榮。這種群眾參與的大型民俗活動(dòng)，讓每一個(gè)人都強(qiáng)烈地感受到信仰的感召力和集體的大團(tuán)結(jié)。臘會(huì)是正定城關(guān)民眾除夕守時(shí)的民間信仰和娛樂(lè)活動(dòng)。通常以街道為單位聚集幾十人，百多人不等，扛紗燈、玻璃燈、紙燈籠者結(jié)成隊(duì)伍，隊(duì)前鼓樂(lè)開(kāi)路，嗩吶笙管殿后，走遍城關(guān)各街道，互致節(jié)日的祝賀。各街巷男女老幼聚集門(mén)首、街頭觀燈、賞樂(lè)，直至深夜。正月十六日白天，用同于除夕之夜的形式，扛燈奏樂(lè)，上街游行，謂之“送會(huì)”，以示春節(jié)文娛活動(dòng)到此結(jié)束。④臘會(huì)舉辦之夜，鼓樂(lè)具有極高的地位，在鄉(xiāng)民們游歷各街的過(guò)程中，扮演著開(kāi)路先鋒的角色，鼓聲大作響徹云霄，妖魔鬼怪聞聲喪膽，紛紛逃之夭夭。“正定鄉(xiāng)民把年節(jié)當(dāng)作一個(gè)美好開(kāi)始的起點(diǎn)。讓震耳欲聾的擊鼓篩鑼、舞鐃拋鈸、鞭炮聲聲，把一切不祥之氣，趕出家院，驅(qū)出門(mén)外，拋置腦后。”[6](181)
可以看出，戰(zhàn)鼓在正定的民俗活動(dòng)中具有重要的地位，它依托于民俗活動(dòng)而興，為民俗活動(dòng)服務(wù)。民俗活動(dòng)為戰(zhàn)鼓藝術(shù)提供了一個(gè)展示自我的舞臺(tái)，二者相依共生，共同促進(jìn)。
三、戰(zhàn)鼓的歷史變遷與現(xiàn)代性語(yǔ)境中的重構(gòu)
在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，戰(zhàn)鼓賴(lài)以生存的文化土壤之嬗變，使它在面對(duì)現(xiàn)代性的同時(shí)，自身發(fā)生了一系列的變遷與重構(gòu)。正如吉登斯所指出的：“現(xiàn)代性在消解傳統(tǒng)的同時(shí)又在重建傳統(tǒng)。”也就是說(shuō)，現(xiàn)代性摧毀了傳統(tǒng)，然而現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的合作對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的早期發(fā)展又是至關(guān)重要的。[7](111)筆者試圖將戰(zhàn)鼓置于它特有的歷史語(yǔ)境中，以期動(dòng)態(tài)的看待戰(zhàn)鼓的歷史變遷，這受益于結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯的啟發(fā)，“如果一個(gè)人將其研究完全局限于一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)時(shí)的生活，那么他首先就會(huì)淪為一種幻覺(jué)的犧牲品。因?yàn)橐磺卸际菤v史：昨天所講的是歷史，一分鐘之前所講的也是歷史。但首先，人們將被導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)時(shí)做出錯(cuò)誤判斷，因?yàn)橹挥袑?duì)歷史發(fā)展的研究才使人們得以去衡量和評(píng)價(jià)當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)構(gòu)成成分之間的相互關(guān)系。”[8](15)所以歷史變遷的研究是筆者重視的。在此篇章中，筆者將著重從功能轉(zhuǎn)換的角度對(duì)戰(zhàn)鼓的歷史變遷與現(xiàn)代重構(gòu)做論述。
1.歷史變遷與社會(huì)功能之重構(gòu)
戰(zhàn)鼓在生成初期，主要用于軍事、通訊、典禮等活動(dòng)中，是出于實(shí)用的功能。據(jù)《樂(lè)書(shū)·唐六典》載：“凡軍鼓之制有三，一曰銅鼓，二曰戰(zhàn)鼓，三曰鐃鼓。歷史上戰(zhàn)鼓主要應(yīng)用于軍隊(duì)之中，戰(zhàn)鼓憑借其聲音或外形有形或無(wú)形地產(chǎn)生傳遞信號(hào)、震懾?cái)橙嘶蛴耱?qū)鬼等等功用。在歷史體裁的電影或電視劇中，恢弘的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，千軍萬(wàn)馬馳騁沙場(chǎng)，總是伴著隆隆的擊鼓聲而進(jìn)行。后來(lái)慢慢地藉由其豐富的音響與鮮明的節(jié)奏，人們開(kāi)始將鼓當(dāng)做一種審美的樂(lè)器，應(yīng)用于日常娛樂(lè)或民間游藝之歌舞音樂(lè)中，鼓就開(kāi)始具有了音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)力。隨著歷史語(yǔ)境的改變，戰(zhàn)鼓的功能發(fā)生了變化，于戰(zhàn)爭(zhēng)中鼓舞士氣、威懾?cái)耻姸褂玫膶?shí)用功能已退化。但戰(zhàn)鼓并沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，而是以一種藝術(shù)的形式保留了下來(lái)。“傳統(tǒng)并不完全是靜態(tài)的，因?yàn)樗厝灰粡纳弦粫r(shí)代繼承文化遺產(chǎn)的每一新生代加以再創(chuàng)造。”[9](33)戰(zhàn)鼓的功能在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中發(fā)生了重構(gòu)，成為鄉(xiāng)民廟會(huì)或傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)祭典和感情宣泄的有效載體。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“凡是昔日曾滿(mǎn)足過(guò)昔日人們的需要的器物和行為方式，而不能滿(mǎn)足當(dāng)前人的需要，也就會(huì)被人們所拋棄，成為死的歷史了。當(dāng)然說(shuō)‘死的歷史’并不正確，因?yàn)槲幕械乃篮突畈⒉煌谏锏纳退?。文化中的要素，不論是物質(zhì)的還是精神的，在對(duì)人們發(fā)生‘功能’時(shí)是活的，不再發(fā)生功能時(shí)還不能說(shuō)是死。因?yàn)樵谖镔|(zhì)是死不能復(fù)生的，而在文化界或在人文世界里，一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿(mǎn)足這種需要轉(zhuǎn)去滿(mǎn)足另一種需要，而且一時(shí)失去功能的文物、制度也可以在另一時(shí)期又起作用，重又復(fù)活。”[7](13)常山戰(zhàn)鼓在當(dāng)下被廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)和老百姓的婚喪嫁娶等民俗事象中，具有了娛樂(lè)、團(tuán)結(jié)族群、化解族員之間矛盾的新功能。
戰(zhàn)鼓作為一種群眾性廣場(chǎng)表演藝術(shù)，在表演者和觀眾之間都有著極好的“人緣兒”，奏者與賞者在心靈與情感上會(huì)很自然地產(chǎn)生共鳴。在鄉(xiāng)民看來(lái)，本村擁有鼓隊(duì)是關(guān)乎村子實(shí)力和臉面的大事。哪個(gè)村子戰(zhàn)鼓隊(duì)的演員多、戰(zhàn)鼓多、鼓點(diǎn)套數(shù)多、隊(duì)形變化多是引以為豪的事情。在廟會(huì)或傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)候，兩個(gè)村子的戰(zhàn)鼓隊(duì)在演出時(shí)相遇，“斗鼓”在所難免，而且一定要決出雌雄。哪個(gè)鼓隊(duì)音響更為熱烈，花樣更多、能夠招徠更多的觀眾，從而把對(duì)方的勢(shì)頭壓下去方可罷休。取勝的至關(guān)重要的因素是鼓隊(duì)凝聚力的強(qiáng)勢(shì)和成員之間配合的緊密。“社會(huì)學(xué)的一條重要定律是，當(dāng)一個(gè)群體作為一個(gè)整體感到自己與其他群體形成對(duì)立時(shí)，這個(gè)群體的團(tuán)結(jié)就會(huì)增強(qiáng)。”[10](243)“社會(huì)群體作為一個(gè)群體而存在要靠其凝聚力來(lái)維持，而其凝聚力則直接取決于是否存在一個(gè)能將群體成員彼此粘合在一起的集體情感體系或情感傾向體系。”[10](213)由此我們想到，在這類(lèi)具有節(jié)日表演性質(zhì)的鄉(xiāng)民戰(zhàn)鼓藝術(shù)活動(dòng)中，集體狂歡是表象，其本質(zhì)在于通過(guò)對(duì)集體意志的反復(fù)表達(dá)，強(qiáng)化集體內(nèi)部成員之間的文化認(rèn)同；同時(shí)，“對(duì)外表演群體文化，期望對(duì)周邊社區(qū)有所影響。這是鄉(xiāng)民藝術(shù)表演中對(duì)于集體內(nèi)“文化強(qiáng)化”與集體外“文化強(qiáng)調(diào)”的實(shí)現(xiàn)路徑。”[11](203)戰(zhàn)鼓藝術(shù)在維系鄉(xiāng)民之間關(guān)系，增強(qiáng)村子的凝聚力等方面發(fā)揮了特殊而有效的“社會(huì)功能”，戰(zhàn)鼓功能在現(xiàn)代社會(huì)有了新的重構(gòu)。
生活在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中的鄉(xiāng)民，無(wú)論是擊鼓者抑或賞鼓者，大家都是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的生活于社會(huì)中的人，難免會(huì)被柴米油鹽等具體俗事所累、為世故人情所左右，因此人與人之間的矛盾在所難免。需要彼此之間相互配合、協(xié)同表演的戰(zhàn)鼓藝術(shù)，在某種程度上充當(dāng)了調(diào)節(jié)村與村、人與人、人與村之間和睦相處的“潤(rùn)滑劑”。每當(dāng)廟會(huì)或傳統(tǒng)節(jié)日，平時(shí)忙碌的鄉(xiāng)民聚集在一起，村中的文化廣場(chǎng)成為人們狂歡和交流的場(chǎng)所。戰(zhàn)鼓藝術(shù)為鄉(xiāng)民搭建了一個(gè)情感與心靈交流的平臺(tái)。筆者在西關(guān)村采訪時(shí)聽(tīng)說(shuō)一個(gè)生動(dòng)的事例。A村民與B村民家有些矛盾，兩家不相往來(lái)。但是兩家人都愛(ài)好敲鼓，臘月里鼓隊(duì)召集大家排練，在隊(duì)長(zhǎng)（或會(huì)首）的主導(dǎo)下，積有前嫌的兩位當(dāng)事者——鼓手，必須在鼓樂(lè)的“協(xié)奏”中相互配合，因相互配合而緩怨、親近，進(jìn)而和解。再后來(lái)，B村民主動(dòng)去喊A村民到鼓隊(duì)排練，兩家的關(guān)系得到了徹底改善。⑤通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，常山戰(zhàn)鼓不僅于繁榮鄉(xiāng)民業(yè)余文化生活、強(qiáng)健體魄有很好的作用，而且使整個(gè)村子的人與人之間關(guān)系更加和諧。村里打麻將賭博的人少了，吵架的事少了，鄰里之間關(guān)系更加和睦了?？梢哉f(shuō)戰(zhàn)鼓藝術(shù)在調(diào)節(jié)鄉(xiāng)民之間關(guān)系和引領(lǐng)鄉(xiāng)民倡導(dǎo)健康文化生活方面發(fā)揮了積極的作用。
2.現(xiàn)代性社會(huì)語(yǔ)境中娛樂(lè)性和商品性的建構(gòu)
如果說(shuō)，常山戰(zhàn)鼓產(chǎn)生之初，用于戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀等民俗活動(dòng)的實(shí)用功能比較突出，具有神圣性。而隨著歷史的變遷，尤其是在今天現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，它的文化認(rèn)同功能和娛樂(lè)功能則更加突出。尤其是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的觀念日益深入人心，使常山戰(zhàn)鼓藝術(shù)展演的商品屬性建構(gòu)成為可能。
筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，常山戰(zhàn)鼓的世俗性、娛樂(lè)性意味愈加明顯。戰(zhàn)鼓藝術(shù)作為豐富老百姓精神生活方面發(fā)揮了一定的作用，兼具了娛神和娛人的雙重功能。據(jù)小客村戰(zhàn)鼓藝人劉師傅說(shuō)：“傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)候大家聚集敲鼓表演是約定俗成的，都會(huì)踴躍參加。在農(nóng)閑時(shí)候，尤其是步入冬季，每天晚上大家都會(huì)聚在一起敲一會(huì)，一來(lái)是大家喜歡敲，能夠從敲鼓中找到樂(lè)子，豐富業(yè)余生活；二來(lái)可以互相切磋學(xué)習(xí)。”⑥在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民中戰(zhàn)鼓藝術(shù)有深厚的群眾基礎(chǔ)，發(fā)展相當(dāng)繁榮，老百姓對(duì)此項(xiàng)藝術(shù)的鐘愛(ài)遠(yuǎn)超乎我們的想象。晚飯后、重要節(jié)日、廟會(huì)等場(chǎng)合，只要鼓聲一響，鄉(xiāng)親們就會(huì)迅速聚集到一起。用老百姓的話講：“哪怕飯吃到一半也要趕快往敲鼓場(chǎng)地跑”。學(xué)習(xí)敲鼓對(duì)于村民來(lái)說(shuō)成為一件相當(dāng)榮耀的事情，某種程度上甚或體現(xiàn)一個(gè)家族在村中的地位。特別是那些初學(xué)者，非常癡迷，經(jīng)常湊到一起切磋交流學(xué)習(xí)敲擊的心得，都想盡快學(xué)成以加入鼓隊(duì)演出。在表演過(guò)程中，從每位“演員”到每位觀眾，人人都很“入戲”。人們通過(guò)敲鼓娛樂(lè)，表演者在展演中力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值——得到人們的賞識(shí)和贊揚(yáng)，參與者發(fā)揮了自己的主體意識(shí)，體驗(yàn)到了精神上的愉悅。這便是戰(zhàn)鼓藝術(shù)的特殊魅力，也是鄉(xiāng)民們樸素的“集體歡騰”。
常山戰(zhàn)鼓由過(guò)去無(wú)明確經(jīng)濟(jì)目的，依靠民俗活動(dòng)等供養(yǎng)，到今天現(xiàn)代性社會(huì)語(yǔ)境中，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，有組織的商業(yè)演出也隨之出現(xiàn)，常山戰(zhàn)鼓在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候發(fā)生了一些變遷。這其中不是一種堅(jiān)守與否的問(wèn)題，而是一種發(fā)展的必然。各種鼓隊(duì)具體情況不一，論述如下：村辦戰(zhàn)鼓隊(duì)主要服務(wù)于本村的傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動(dòng)和鄉(xiāng)民自?shī)省Ｉ虡I(yè)性演出是近幾年出現(xiàn)的，而且不是每個(gè)村辦隊(duì)伍都會(huì)承接到商業(yè)演出。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，演員多、鼓技好、花樣多的村辦鼓隊(duì)才會(huì)被邀請(qǐng)參加商業(yè)性演出，而演員少、鼓技一般的鼓隊(duì)則鮮有人問(wèn)津。每次參加演出，隊(duì)員們會(huì)得到60-80元不等的報(bào)酬。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，出現(xiàn)了奔走于戰(zhàn)鼓演出業(yè)務(wù)聯(lián)絡(luò)的經(jīng)紀(jì)人，他們游走于鼓隊(duì)和東家之間，客觀上為戰(zhàn)鼓加強(qiáng)與外界聯(lián)系起到了很好的媒介作用。前文所述弘文中學(xué)戰(zhàn)鼓隊(duì)和納愛(ài)斯企業(yè)戰(zhàn)鼓隊(duì)，與村辦鼓隊(duì)相比承接到的商業(yè)性演出更多。他們鼓隊(duì)人數(shù)多、隊(duì)員年輕充滿(mǎn)活力，很多商場(chǎng)開(kāi)業(yè)或婚禮慶典等場(chǎng)合會(huì)邀請(qǐng)他們前來(lái)表演。
四、戰(zhàn)鼓藝術(shù)的傳承
常山戰(zhàn)鼓作為一門(mén)歷史悠久的民間藝術(shù)，傳承有它自身固有的一套方式和體系。在新的時(shí)代背景下，尤其是2003年以來(lái)，國(guó)家啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。常山戰(zhàn)鼓的傳承出現(xiàn)了一些新的變化和問(wèn)題，值得學(xué)界關(guān)注。
1.傳承方式
常山戰(zhàn)鼓以師傅帶徒弟的口傳心授傳藝方式為主。師傅一般為本村年長(zhǎng)的鼓手，徒弟為本村村民，也有一些其他村落慕名而來(lái)的求學(xué)者。據(jù)藝人們介紹，學(xué)習(xí)敲鼓一般安排在晚上，晚飯后徒弟們聚到師傅家，聽(tīng)?zhēng)煾祩魇诠狞c(diǎn)，通常學(xué)習(xí)敲鼓需要具備較好的背誦鼓點(diǎn)的能力，練習(xí)打鼓點(diǎn)先要在自己的膝蓋上模敲，等熟練之后再到鼓上去試敲。一些癡迷的學(xué)藝者有空就在膝蓋上練習(xí)，甚至有時(shí)候把膝蓋拍腫，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的實(shí)踐訓(xùn)練而后銘記于心。
2.來(lái)自于家族和村落傳承的“文化自覺(jué)”
文化自覺(jué)是費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。筆者借用此觀點(diǎn)來(lái)喻指家庭和村落對(duì)于戰(zhàn)鼓藝術(shù)傳承的態(tài)度和所為。
中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)意義上是一個(gè)以家族家庭為本位的半封閉型鄉(xiāng)土社會(huì)，家族家庭和村落社會(huì)組織是村落中并立的權(quán)力系統(tǒng)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人和家庭力量渺小，生活中的不快或境遇的驟變都使他們企望從神靈崇拜中尋得慰藉。鄉(xiāng)民們欲求形成血緣、地緣甚或業(yè)緣等方面相對(duì)固定的集合體或組織機(jī)構(gòu)，借助集體的力量來(lái)強(qiáng)化個(gè)體。正如鐘敬文先生所言：“這種近乎神秘的民俗文化凝聚力，不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員，被那無(wú)形的仙繩捆束在一起，把現(xiàn)在活著的人跟已經(jīng)逝去的祖宗、前輩連結(jié)在一起；而且它還把那些分散在世界五大洲的華僑、華裔的人們也團(tuán)結(jié)在一起”。[12](6)戰(zhàn)鼓藝術(shù)很自然地充當(dāng)了維系這種關(guān)系良性發(fā)展的紐帶，因此對(duì)于戰(zhàn)鼓的學(xué)習(xí)與傳承成為了鄉(xiāng)民們的文化自覺(jué)。
3.傳承主體的變化
自常山戰(zhàn)鼓被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來(lái)，常山戰(zhàn)鼓的傳承日益受到重視。譬如學(xué)校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中有所擔(dān)當(dāng)，中小學(xué)生作為新的傳承主體的出現(xiàn)。正如筆者在前文鼓隊(duì)概況表格中提及的弘文中學(xué)鼓隊(duì)。每年從學(xué)生中精選100名男生和100名女生入戰(zhàn)鼓隊(duì)，把鼓譜教授列入音樂(lè)和體育課程的內(nèi)容，他們是常山戰(zhàn)鼓最為年輕、最具活力的新傳承主體。[13](190)他們舞動(dòng)青春，為常山戰(zhàn)鼓的傳承注入了新的生機(jī)。
筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村辦鼓隊(duì)的組成人員在近30年中的一個(gè)動(dòng)態(tài)演變。改革開(kāi)放以來(lái)民間藝術(shù)復(fù)興，演員以男性藝人為主，鮮有女性演員出現(xiàn)。但是隨著中國(guó)城市化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機(jī)械化日漸普及，勞動(dòng)效率明顯提高，土地耕種已經(jīng)不需要很多勞動(dòng)力。“打工潮”勃興，村落中的男性勞力大多外出打工，村落中留守人員以老人、婦女和兒童為主，在戰(zhàn)鼓表演中女性演員的比重日漸突出，有的鼓隊(duì)甚至是清一色的“娘子軍”，譬如西關(guān)村戰(zhàn)鼓隊(duì)的情況便是如此。此演變?cè)谌珖?guó)各地的群眾性鄉(xiāng)民藝術(shù)中具有一定的普遍性。對(duì)于民間藝術(shù)的傳承以及承載的意義體系而言孰好孰壞？這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，很難用只言片語(yǔ)說(shuō)清楚，但確是當(dāng)下值得學(xué)界重視的。
五、結(jié) 語(yǔ)
常山戰(zhàn)鼓歷經(jīng)幾百年的發(fā)展與變遷，在現(xiàn)代性語(yǔ)境中發(fā)生了變遷與重構(gòu)。在功能上，在戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)用功能向傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動(dòng)等祭祀功能的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而延展到凝聚村落、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)民的意義層面；在儀式上，從固有的神圣性向娛樂(lè)性和商品性轉(zhuǎn)變；在傳承上，常山戰(zhàn)鼓擁有自己的傳承體系和方式，在堅(jiān)持民間傳統(tǒng)鄉(xiāng)民自覺(jué)的師徒傳承的同時(shí)，戰(zhàn)鼓藝術(shù)在新的時(shí)代背景下走進(jìn)校園，學(xué)校教育成為一條新的傳承路徑，中小學(xué)生成為新的傳承人，這是學(xué)校教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)當(dāng)?？梢哉f(shuō)，常山戰(zhàn)鼓既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，從表面上看，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和彰顯，從深層來(lái)看，這些重構(gòu)是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新發(fā)明和創(chuàng)造，是傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代符號(hào)進(jìn)行建構(gòu)過(guò)程中自身因子的更新。當(dāng)然常山戰(zhàn)鼓在發(fā)展和傳承中也有一些令我們擔(dān)憂(yōu)之處，如商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)多介入對(duì)戰(zhàn)鼓藝術(shù)發(fā)展的影響，男演員流失，女性演員對(duì)戰(zhàn)鼓傳承的隱憂(yōu)等。但我們必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持以常山戰(zhàn)鼓保護(hù)為基礎(chǔ)，以戰(zhàn)鼓藝術(shù)傳承為核心，以其賴(lài)以生存的文化空間保存為重點(diǎn)，正確處理好保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用的關(guān)系，以期常山戰(zhàn)鼓在現(xiàn)代性語(yǔ)境中能夠得到良性的保護(hù)和發(fā)展。
常山戰(zhàn)鼓悠久而純樸，是中國(guó)民間藝術(shù)的一朵奇葩，既有豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的形式，又有深厚的文化底蘊(yùn)。它猶如燕趙文化的一塊“三棱鏡”，折射出生活在華北平原上人們傳統(tǒng)的民間音樂(lè)藝術(shù)、民間精神信仰和民間生活方式，顯示著燕趙傳統(tǒng)文化的流脈，具有藝術(shù)人類(lèi)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)研究的重要意義。
The Intangible Cultural Heritage among People
——Changshan war drum from the perspective of anthropology of art
WANG Yong-jian, YU Zhou
(<?ResearchCenter for Anthropology of Art, ChinaAcademy of Art, Beijing 100029 )
Abstract: Changshan war drum music art is popular in the villages of Zhengding County of Hebei Province. Based on the field investigation, from cultural anthropology perspective, this article tries to discusses the basic overview and cultural ecology of Changshan war drum, the change of history and the reconstruction of modernity context, as well as the protection of the intangible cultural heritage.
Key words: Changshan war drum; the anthropology of art; function; inheritance