日前，關(guān)于“風(fēng)水”申遺的話題成為文化熱點，文化部副部長王文章表示，“風(fēng)水是否可以確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，專家尚在研究。”這一談話隨即被多家媒體轉(zhuǎn)載，引發(fā)廣泛討論。風(fēng)水究竟是迷信還是科學(xué)，能否成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為多方關(guān)注的焦點。

風(fēng)水，

多年來一直被認(rèn)為是迷信

即使是目不識丁的中國人，說到“風(fēng)水”，也能講出一二來。風(fēng)水一詞，鍥入中國文化程度之深，比較罕見。奇怪的是，在民間如此普及的一種文化，多年來卻名聲不佳。1999年版《辭?！穼?ldquo;風(fēng)水”的解釋是：“亦稱‘堪輿’，中國的一種迷信。指住宅、墳地等所處的地理位置，如山脈、河流走向等，是將地貌風(fēng)物人格化，帶有原始泛神論色彩的迷信學(xué)說。”顯然，對風(fēng)水是基本否認(rèn)的。多年來，提到風(fēng)水，人們立即會想到迷信。2005年版《現(xiàn)代漢語詞典》對“風(fēng)水”的解釋略微中性：“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈、山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水的好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇。”上述兩種解釋，基本代表了早些年學(xué)術(shù)界對風(fēng)水的看法。

近幾年來，對風(fēng)水的看法正在悄然改變。目前網(wǎng)友們經(jīng)常查詢的維基百科版對“風(fēng)水”的解釋是：“風(fēng)水是中國的一門玄術(shù)。在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。由文獻(xiàn)中可知，古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址，還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。”顯而易見，維基百科版對風(fēng)水沒有簡單地予以否認(rèn)。

多年來在國內(nèi)名聲不佳的風(fēng)水學(xué)，在日本和韓國卻被奉若珍寶，甚至還被拿來申遺。“英國皇家科學(xué)院院士、著名科技史專家李約瑟說過：風(fēng)水是準(zhǔn)科學(xué)。這種判斷是比較公允的。”著有《建筑環(huán)境與中國居家理念》、《現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水》二書的泰州市政協(xié)委員丁文劍說，“國外學(xué)術(shù)界給中國風(fēng)水學(xué)以很高的評價，在加拿大有風(fēng)水學(xué)院、易學(xué)學(xué)院，在歐洲也有相當(dāng)一批研究中國風(fēng)水的博士生。美國威斯康辛大學(xué)終身教授董偉每年帶一批美國學(xué)生到中國學(xué)習(xí)風(fēng)水。去年6月，他受邀于北大講授古代建筑風(fēng)水與陰陽哲學(xué)。今年6月中旬，美國一所大學(xué)的20多名專家教授將到泰州聽他講授中國風(fēng)水學(xué)。”

南京大學(xué)一位專家告訴記者，“風(fēng)水”之所以引發(fā)爭議，與“出身”不好有關(guān)，如果剔除其中封建迷信成分，將其更名為“建筑環(huán)境綜合科學(xué)”的話，反對之聲定會大為減少。

在民間，

風(fēng)水一直沒有被邊緣化

中國建筑風(fēng)水文化專家委員會委員、南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院副教授盛晉是風(fēng)水學(xué)圈子里有名氣的學(xué)者。他說，風(fēng)水的產(chǎn)生起源于中國古代建筑，源于古人對理想家園的追求，希冀構(gòu)筑天、地、人三者和諧的一種愿景。中國古代沒有建筑師或規(guī)劃設(shè)計師，而早先的風(fēng)水師就擔(dān)當(dāng)起這種職責(zé)。風(fēng)水形成為一門學(xué)說后，一直為皇室所掌握。從唐代開始走向民間，到明清時期產(chǎn)生了很多流派，此時一些社會迷信概念也融合進(jìn)了風(fēng)水。

“傳說唐代著名風(fēng)水師楊筠松因?qū)m廷政變逃至江西贛州三僚村，隨身帶了一些皇宮里的風(fēng)水書籍。后來，他收了兩個徒弟，三僚村更成為中國歷史上最大的風(fēng)水師‘生產(chǎn)基地’，先后出了20多個‘國師 ’。”盛晉說，民間對風(fēng)水文化的推崇一直不曾間斷，四川閬中古城如今開設(shè)了中國第一家風(fēng)水博物館。而安徽黃山市徽州區(qū)的呈坎村則被稱為“風(fēng)水第一村”，據(jù)說該村為孫權(quán)的兒子選址定居而建。

盛晉認(rèn)為，風(fēng)水始終潛移默化地影響著中國人。老百姓在生活中也會不自覺地運(yùn)用到風(fēng)水，比如住宅選址、室內(nèi)布置、建筑構(gòu)件等。如今，農(nóng)村建房仍有許多講究，如前鄰煙囪不能對著后鄰的大門，廁所不能建在鄰居窗戶旁，屋檐不能前于、屋脊不能高于鄰居等等。盛晉說，“這其中不乏科學(xué)道理，比如室內(nèi)建筑中的梁，從物理學(xué)的角度來說，梁能產(chǎn)生一種往下倒的氣流變化，如果床放置梁下面，人心理上容易產(chǎn)生壓迫感。長期的心理壓迫感很可能導(dǎo)致生理變化，生理發(fā)生變化人就生病了。古人無法解釋其中的科學(xué)道理，就會認(rèn)為這房子是兇宅。這不是迷信，而是古人認(rèn)識水平有限所致。因此，辯證地角度看，風(fēng)水作為一種流傳千年、依然活躍的文化現(xiàn)象，它的存在有一定的合理性。”

很有意思的是，最近，靖江市還將所謂民俗引入執(zhí)法過程中。當(dāng)?shù)卦l(fā)生這樣一起案件：原告宋某與被告孔某系鄰居，原告房屋在被告房屋東首，原告翻建房屋時，建房位置前移，被告認(rèn)為原告方宅基在上首，位置沖撞其風(fēng)水，影響“紫氣東來”，遂阻止原告建房。靖江市法院了解到當(dāng)?shù)卮迕衿毡檎J(rèn)同的建筑風(fēng)俗習(xí)慣，向原告指出不合風(fēng)俗，經(jīng)調(diào)解原告將建房位置后移，被告同意原告建房。

其實，此類情況在農(nóng)村地區(qū)很普遍，泰州市農(nóng)村相鄰建房糾紛案件中就有80%是設(shè)計“風(fēng)水”而引起的。

風(fēng)水觀，

其實就是一種環(huán)境觀

丁文劍的碩士論文就叫《建筑環(huán)境與古代風(fēng)水理論》，獲全國優(yōu)秀碩士論文。他和記者談風(fēng)水，都是大白話，“過去，一些風(fēng)水師為招攬生意，將風(fēng)水神秘化，使之像一種類似‘巫術(shù)’、一般人不敢問津的學(xué)問。”丁文劍覺得，風(fēng)水觀就是一種環(huán)境觀，讓人舒心愉悅的環(huán)境就是最好的風(fēng)水。

丁文劍發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化中有一個現(xiàn)象，就是許多富有哲學(xué)思辨色彩的東西，都被有意無意地披上一層巫術(shù)的外衣，用迷信的方式來傳播，風(fēng)水就是典型。丁文劍說，“毫無疑問，傳統(tǒng)的風(fēng)水文化里不少是糟粕，但也內(nèi)蘊(yùn)著某種科學(xué)的成分，如果將糟粕部分無謂夸大，則會誤解古代中國人對建筑空間思考的真實內(nèi)涵。”

現(xiàn)在，人們對居住環(huán)境的要求越來越高，“建筑風(fēng)水”被越來越多的人提起。丁文劍覺得，“建筑風(fēng)水”不是一個虛無的概念，天時地利人和都要結(jié)合，類似中醫(yī)，講究整體概念。丁文劍有一整套“日常風(fēng)水學(xué)”。他說，家居設(shè)計要“三大二小”，即大客廳、大廚房、大衛(wèi)生間、小臥室、小書房。“動區(qū)”，即活動量較大的空間要“大”，“靜區(qū)”，即活動量較小的空間要“小”。大廳小房、明廳暗房的設(shè)計理念符合古代風(fēng)水理論。房小使人安定，適宜思考。明廳使人心胸開闊、提神、有朝氣。暗房，則適宜入睡。

由于風(fēng)水理念和中醫(yī)理論有著同樣的理論基礎(chǔ)，風(fēng)水理念同樣也把它們的研究對象――房屋，作為生命體來看待。家的大門如同人的嘴巴，嘴巴進(jìn)食良好，代表身體健康，因此大門對房子而言十分重要。古人認(rèn)為對家有益的、有需要的東西要從前面拿進(jìn)來，如積薪汲水都要走前門，而對家無益的穢物要從后門送出去，有利家道興旺。古人還認(rèn)為，門廳入口處的墻壁不宜太暗，也不宜過窄，從現(xiàn)代建筑心理學(xué)的角度來說，這也很有道理，通過一個光亮生輝、比例得當(dāng)?shù)拈T進(jìn)入住宅，無疑會使人心情愉快。

丁文劍覺得，臥室的布局應(yīng)特別注重安靜和隱蔽。臥房形狀適宜方正，不適宜斜邊、曲線或是多角形狀。斜邊容易造成視線上的錯覺，多角容易造成壓迫，曲線主動，因而增加人的精神負(fù)擔(dān)，長期下來對健康不利。根據(jù)“風(fēng)水家”的看法，把床靠在堅固的墻上，比放在玻璃窗下好，因為墻壁如同保護(hù)家宅的山丘或者山脈一樣，給睡覺的人以堅實的感覺。北京故宮的“養(yǎng)心齋”西側(cè)就是雍正皇帝的書房和書房后面的臥室，其面積不過幾十平方米而已。如果留心會發(fā)現(xiàn)：皇帝的臥室面積以及床的大小并沒有什么特殊的地方，但是木床靠墻壁，就是利用了“床要有養(yǎng)山”的原則。“現(xiàn)代科學(xué)研究證明，鴿子能辨別方向是由于血液中所含的鐵質(zhì)有極性，因此鴿子能感受磁場。人的血液里也含有鐵質(zhì)，睡眠時，血液受某一磁場長期影響，也會對健康有所影響。因此，風(fēng)水上反對經(jīng)常搬家，如果要搬遷，床也不宜改變方向。”

“能否借將風(fēng)水列入非遺名錄之際，去其糟粕，取其精華，為普通人服務(wù)呢？”丁文劍覺得，現(xiàn)在這么多學(xué)者都在研究風(fēng)水，一個核心是將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)去偽存真，周密考察了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住生存環(huán)境。風(fēng)水講究的就是天人合一，人和房屋和諧，房屋和自然和諧。城市規(guī)劃有著與自然調(diào)和、與環(huán)境適應(yīng)的天生需求，我們不應(yīng)否認(rèn)風(fēng)水存在的合理性。相反，如果因為風(fēng)水中曾經(jīng)含有封建迷信成分，便將其一棍子打死，使其不得不走入“地下”發(fā)展，倒反而促成了一些販賣封建迷信的江湖術(shù)士行騙發(fā)財。“風(fēng)水是我國古代的環(huán)境生態(tài)學(xué)，蘊(yùn)含了幾千年來的文化積淀?，F(xiàn)在社會上老百姓對風(fēng)水所持的態(tài)度有兩種，一種是很迷信，一種是完全不信。我覺得，應(yīng)該是信而不迷。”

本報記者 趙曉勇 夏 丹

李 玲 朱新法