近日，中國青年報社會調查中心的一項調查顯示，74.3%的人感覺國人的儀式感越來越淡漠。不論中外，官方還是民間，儀式一直都是一個社會群體不可缺少的共同活動。一個人的一生，生日、節(jié)日，婚喪嫁娶等，都需要通過儀式來體現(xiàn)和完成。然而，在現(xiàn)代社會中，人們對于儀式越來越缺少認同感，過年過節(jié)越來越?jīng)]有意思，生日節(jié)日無非就是大吃一頓，婚喪嫁娶草草了事。個人的一生，生日、節(jié)日，婚喪嫁娶等，都需要通過儀式來體現(xiàn)和完成。然而，在現(xiàn)代社會中，人們對于儀式越來越缺少認同感，過年過節(jié)越來越?jīng)]有意思，生日節(jié)日無非就是大吃一頓，婚喪嫁娶草草了事。
著名文化學者、中國社科院哲學所研究員李河表示：“儀式感的消失，讓整個群體的精神世界徹底地無法安頓，道德沒有了寄托，最終造就的是一大批沒有終極關懷的物質主義者。而這種對于儀式感的破壞，可能還將繼續(xù)嚴重下去。”
近日，中國青年報社會調查中心通過民意中國網(wǎng)和新浪網(wǎng)，對1621人（其中“80后”占48.9%，“70后”占37.0%）進行的調查顯示，74.3%的人感覺國人的儀式感越來越淡漠了，15.9%的人則認為“沒有淡漠”，9.8%的人覺得“不好說”。另外，61.5%的人將缺乏儀式感歸結為“儀式教育缺乏，不了解儀式的內涵”。
失了精神，儀式難留
任何一個民族和國家，都有自己獨特的儀式，而這些儀式，無不體現(xiàn)著這個民族和國家獨特的文化內涵。為什么這個時代人們越來越覺得過年過節(jié)沒有意思，李河說：“就是因為人們失去了這些儀式背后的文化內涵。”
李河說：“儀式，是一個群體在重大事件和重要時刻形成的一種程式化的活動形態(tài)。人類學上對于群體之間的差異有很多識別的標志，儀式就是其中重要的一個。從外部來說，儀式有三個特征，其一，它是群體性的。其二，它一定體現(xiàn)群體的文化特征。其三，它是識別群體差異的標志。從內部來說，儀式也是群體中自我認同的標志，你認同了這些儀式，也就說明你融入了這個群體。”
中國傳統(tǒng)文化中有大量關于儀式的內容，特別是儒家文化，儀式是其文化內涵的重要部分，李河說：“儒家的儀式非常完備，大到祭拜天地祖宗，婚喪嫁娶，小到生日節(jié)日，都有一整套嚴格的儀式。儒家思想中有很多義理學說，有一位西方學者研究儒家文化，就是從儒家的諸多儀式中開始。所以說，最重要的儀式，一定都是精神性的。人類的生活，有兩個重要的世界，一個是物質世界，一個是超越物質的世界，也就是精神世界。W·本杰明曾經(jīng)說過，儀式和文化，第一代表著群體中的認同，第二代表著整個群體的超越性信念。”
世界不應缺失另一半
儀式感代表著一個群體，乃至這個群體中每一個人的精神世界。對此，李河說：“我們不是孤零零地生活在這個世界上，我們有歷史、有未來，我們的來處是清楚的，我們的去處也是清晰的，我們不是偶然來到這個世界上，也不會偶然離開。我們的生活不是獨立的，這一直是人類社會存在的基礎，也是生命的意義所在。而儀式，正是建立這種群體認同的途徑。”
那么，是什么讓我們逐漸失去了精神世界？李河說：“超越性的世界是人的一部分，但在現(xiàn)代性來臨之后，最重要的一個工作就是去魅，也就是不再相信超越性的世界。去魅固然有其作用，但是它更使得人們沒有了來處去處，變得無所顧忌。就我們來說，這些年來，物質經(jīng)濟發(fā)展很快，但是在精神上卻一直在破壞，我們燒掉了家譜，沒有了來處，喪葬越來越不鄭重，沒有了去處，我們成了孤兒，孤單地存在，孤單地離開。就比如說墓地，這是一個人的歸宿，現(xiàn)代人不相信歸宿，覺得人死了，一切回歸大自然，實際上不盡然。前不久我在國外還看了很多墓地，有名人的，也有城市里普通人的墓地。站在那里，你就會有一種歷史的沉重感。一個人死去，并非一切都消失了，他還留下了他的精神，還會給人們感悟和記憶，我們憑吊古人，不但能夠體味歷史的滄桑，也能夠接收到古人留下的精神財富。這就是精神的價值。”
精神世界同樣是人類世界的一部分，倘若一個群體，一個社會失去它，那么他們的世界也就缺了一半。
無法皈依的道德
儀式關乎一個群體的精神世界，而儀式感的消失，就導致精神世界徹底的無法皈依。李河說：“所以過節(jié)就變成了純粹的吃，而完全失去了原本精神安頓的意義?，F(xiàn)代性的去魅，其實是對人類精神世界的雙重解構，使得我們逐漸失去了超越性的世界。當人們擁有超越性的世界，人就有了責任，有了敬畏，有了準則。倘若一個群體，把這種群體認同，把超越性的信念都瓦解了，沒有歷史意識，沒有信念，沒有敬畏，儀式變得毫無意義，其結果就是造就了無數(shù)完全沒有終極關懷的物質主義者。這種局面，對于某一個人來說，可能不算什么，但是對一個群體，一個社會，將會帶來各種各樣的問題。前不久還有學者雇兇傷人的新聞，殺人犯窮兇極惡，貪污犯窮奢極欲，整個群體，就剩下窮極二字。為什么？因為人沒有了敬畏，大家都不相信生前身后，不相信舉頭三尺，行事就沒有了任何顧忌，道德也就無法安頓。我們生活中很多事情都能證明這一點，大學教授都會抄襲，還有什么道德能夠約束人呢？道德落不下去，最終只是空話一句。儀式自然也就沒有了意義，大家都討論賺多少錢就好了，還討論什么儀式啊。”
儀式是群體中精神認同的具體表現(xiàn)，而這種群體認同則正是群體之所以維系的前提，李河說：“我們常常說猶太人，為什么他們干什么都那么行？因為他們不管干什么，都是有精神追求的。猶太人幾千年沒有國界，在全世界流浪，靠的就是精神紐帶把他們聯(lián)系起來，他們互相扶助，最終造就一個個奇跡，也讓他們的民族源遠流長。”
破壞容易建時難
儀式感的消失，并非一朝一夕，同樣，它的重建，也并非一日之功。實際上，不用說重建，直到現(xiàn)在，儀式感仍舊在被不斷地破壞，物質主義人就盛行不衰。李河認為，這種破壞仍將繼續(xù)下去。
李河說：“人類生活中，除了法律就是習俗，習俗是人間的自然法律，但是在現(xiàn)代社會，它已經(jīng)逐漸消失了。不說100年，幾十年來，我們一直都在破壞，不論是體制上的破壞，還是社會環(huán)境對它的破壞，都將持續(xù)下去。比如說大學，大學是構建精神的家園，但是我們的大學哪里還能看到精神家園的影子。整個社會共同體，現(xiàn)在要依靠錢來維持最低的相聚性。如果連錢都沒了，其結果就只能是風流云散，各奔東西。五六十年代，大家都很窮，但是逢年過節(jié)仍舊一家團聚，那是一種精神上的滿足。但是現(xiàn)在，這種團聚就只有花錢吃飯，倘若都很窮，還會相聚么？不會。”
破壞容易，恢復卻難。李河說：“要恢復儀式感，就要恢復精神生活，恢復精神的自然發(fā)展。但在這個物質社會里，什么時候才能恢復精神世界，這是一個艱難的事情”。
晨報記者 周懷宗