2006年6月，在國務(wù)院公布的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)>名錄中，福建湄洲“媽祖祭典”榜上有名。2009年9月，“媽祖信俗”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄獲得成功，使中國>首個信俗類非遺>項目成為世界級文化遺產(chǎn)。這在福建、在全國乃至世界華人居住區(qū)民眾中都是一件大事，特別是對海峽兩岸的文化交流更是起到無可超越的作用。稍加留意，我們會發(fā)現(xiàn)中國國家級名錄將媽祖文化以“媽祖祭典”的名義收入名錄，而聯(lián)合國非遺代表作中則以“媽祖信俗”的名義被列入。很明顯，“媽祖祭典”只是媽祖文化的宮廟祭祀儀式，而并非媽祖文化的全部，而“媽祖信俗”無疑包括了媽祖祭祀儀式，媽祖信仰習(xí)俗>以及傳說>故事>等。于是保護的對象由“上位文化”向下轉(zhuǎn)為“下位文化”，表明聯(lián)合國非遺保護更重視民間>傳承。
媽祖文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。經(jīng)過1000多年的文化積淀，媽祖文化成為一宗豐富多彩的供我們享用不盡的文化遺產(chǎn)。而今天我們以遺產(chǎn)繼承者的身份，向國家、向聯(lián)合國提出申請，希望它能成為世界文化遺產(chǎn)的代表作，得到更好的保護和繼承，這個愿望無疑是實現(xiàn)了。從此媽祖就不僅僅是湄州的、福建的、中國的，它同時屬于一切華人區(qū)域，屬于世界，供世界人民所共享。今天世界各地的人們齊聚湄州，參加媽祖祭典，就是為了享受這一文化帶給他們的快樂，滿足他們的信仰心理。這當(dāng)然也讓湄州民眾感到自豪。
1、媽祖文化的內(nèi)在品質(zhì)——信仰
當(dāng)我們談到媽祖文化時，必然要探討媽祖文化的性質(zhì)。
媽祖文化的性質(zhì)是什么？是信仰。信仰是媽祖文化的靈魂。媽祖文化的形成是民眾信仰意識的產(chǎn)物，沒有信仰就不可能產(chǎn)生媽祖文化，媽祖文化也不可能如此豐富。
考察媽祖文化發(fā)展的歷史>，使我們懂得媽祖信仰來自民間。首先是傳說，然后是傳說的歷史化和神化，最后形成普遍的媽祖信仰，形成媽祖文化。
目前，海內(nèi)外學(xué)者>一致認(rèn)為，媽祖不是杜撰的偶像，而是從民眾中走出來的真實的人物。但她被神圣化了，成為天后圣母。據(jù)民間傳說和方志記載，海神媽祖，名林默，生于宋建隆元年（公元960年）農(nóng)歷三月廿三，卒于宋雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月初九，是生活>在福建莆田湄洲島上的一位民間女子。
宋人黃巖孫撰《仙溪志》載，當(dāng)?shù)赜兴^仙妃廟三座，其一順濟，其一昭惠，其一慈感，皆巫也。順濟謂州林氏女，能知人禍福，即妃也。
《宋紹熙蒲陽縣志》亦稱妃為“里中巫”。由上述記載，又可知媽祖本來是莆田縣的一個女巫，“能言人休咎”，“能言人禍福”，死後被廟祀?？梢妺屪娴纳褊E最初充滿了巫術(shù)信仰的特色。這種由巫變神的傳說，將巫視為神靈，設(shè)廟祭祀的現(xiàn)象在中國是很普遍的。
巫術(shù)是人類文化的源頭之一，也是民間造神運動的孵化器。媽祖信仰最初的形態(tài)是巫術(shù)的。林默娘的“里中巫”身份，是媽祖信仰的原始形態(tài)。
神，是民眾心靈信仰的的產(chǎn)物。當(dāng)媽祖從巫的信仰中脫胎出來時，她必須要變換一種身份，升華為神。許多文獻記載，媽祖最初不過是一位懂得巫術(shù)的普通民女，死后也只是作為莆田地區(qū)的地方神加以奉祀，影響范圍極為狹小。但是正如民俗>的傳播規(guī)律告訴我們的，作為媽祖信仰風(fēng)俗的發(fā)動者，既然被崇拜的對象已經(jīng)產(chǎn)生，就會堅信不移，同時他們還會在無形中為媽祖增光添彩，增強她的影響力，將自己創(chuàng)造的神靈的事跡遠(yuǎn)播出去。于是產(chǎn)生了一系列的媽祖顯靈的事跡，引起周圍地區(qū)的關(guān)注，這樣更多的信徒參與進來，媽祖信仰便像滾雪球似的傳播開來。
另外，中國的水神信仰由來已久。因為受陰陽學(xué)說的影響，古代中國人認(rèn)為水神屬陰，應(yīng)屬女性，而媽祖恰巧又是女性中的人杰和航海者最敬仰的一位海神，因此倍受人們的關(guān)注。海事活動離不開水，特別是明代以后，海上絲綢之路大開，在航?；顒又杏捎谛叛鲂睦淼尿?qū)動，媽祖屢屢顯靈。
神跡傳說是一種口碑，它會不脛而走，四處傳播，這不僅增加了民眾的信仰信心，同時由于當(dāng)?shù)厥炕碌奶嶙h和倡導(dǎo)，朝廷也頻頻給予媽祖賜封，媽祖的地位變得越來越高?？滴跏拍辏ü?680年），媽祖被賜封"護國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟天妃圣母"，康熙二十三年（公元1684年）又被賜封為"護國庇民妙應(yīng)昭應(yīng)普濟天后"，"天上圣母"和"天后"從此便成了媽祖的圣稱。
由此可以看到，民眾的造神心理必須經(jīng)歷一個漫長的過程，在這個過程中由民間信仰到官方助勢，形成媽祖文化這一精神寶庫。這里要特別指出的是官方的封賜對媽祖文化的形成往往起推波助瀾的作用，使媽祖信仰不僅成為海事活動的重要組成部分，而且獲得了合法的地位。
因此，確定信仰是媽祖文化的靈魂是十分必要的。特別是當(dāng)媽祖文化和旅游結(jié)合，與旅游互動時，強調(diào)媽祖文化的信仰性質(zhì)顯得尤為重要。
2、媽祖信仰的表象特征——制度化、儀式化
2009年9月30日，在阿拉伯聯(lián)合酋長國首都阿布扎比召開的聯(lián)合國科教文組織政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會第四次會議審議，決定將《媽祖信俗》列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會認(rèn)為，《媽祖信俗》符合被列入名錄的條件，理由是：
（1）“媽祖信俗”被不同社會>團體認(rèn)可為身份認(rèn)同以及連貫性的一個符號，并且數(shù)個世紀(jì)以來代代相傳；
（2）“媽祖信俗”納入名錄將促進其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受矚目度，并且提高其國際層面的受關(guān)注度，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力;
（3）該申遺>活動中包括了各種各樣的現(xiàn)行的、計劃中的措施，以確保申遺活動的切實可行性和成功概率，例如調(diào)查研究>、提高關(guān)注度并建立一個保護組織，從而展示了多方對于保護申遺對象的重視和努力；
（4）本次申遺活動是由社會團體組織、鄉(xiāng)村的委員會和各個媽祖廟首先發(fā)起的，他們通過提供相關(guān)的文獻和文化遺產(chǎn)、審查提名文件的內(nèi)容、接受采訪以及規(guī)劃保護措施等行為參與了申遺的過程；他們表現(xiàn)出對申遺對象自發(fā)的、事先獲知、重視的同意態(tài)度；
（5）該申遺對象已經(jīng)被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門的直接監(jiān)管。
這里有一些關(guān)鍵詞和提示是很重要的：如保護對象被被不同社會團體認(rèn)可為身份認(rèn)同以及連貫性的一個符號，并且數(shù)個世紀(jì)以來代代相傳；媽祖文化的被保護是為了提高國際層面的受關(guān)注度，從而促進文化多樣性和人類的創(chuàng)造力；指出此項申遺活動是由社會團體組織、鄉(xiāng)村的委員會和各個媽祖廟首先發(fā)起的。所有這些都在強調(diào)保護主體——社會團體；在申遺的過程中，他們表現(xiàn)出對申遺對象自發(fā)的、事先獲知、重視的同意態(tài)度。更為重要的是委員會指出“媽祖信俗由祭祀儀式、民間習(xí)俗和故事傳說三大系列組成。湄洲島是媽祖祖廟所在地。”
三大系列包含了媽祖信俗的整體內(nèi)容，媽祖文化的保護，就是要保護祭祀儀式、民間習(xí)俗和故事傳說。
關(guān)于祭祀儀式，分家庭祭祀和宮廟祭祀兩種。家庭祭祀包括：“船仔媽”崇拜，漁民和航海者在船上供奉媽祖神像，祈求航海安全；對海祭拜，是在海邊或在沙灘上擺上供桌、貢品，面對大海，向媽祖祭拜；家中供奉，是島上漁民和居民在家中的神龕上供奉媽祖像點香、祭拜。汽車上掛媽祖像，祈求出入平安。
宮廟祭祀分日常祭祀和廟會>祭祀兩種。日常祭祀是由媽祖信眾到媽祖廟向媽祖神像行禮，主要包括獻鮮花、點香火、擺貢品、行跪拜禮以及燃鞭炮、燒金帛、題緣金等方式。列入國家祭典廟會祭祀則舉行祭祀大典。祭祀大典形成于公元11世紀(jì)，內(nèi)容包括：⑴儀程，主要有司祭人員就位、迎神、上香、讀祝文、行三獻之禮和三跪九叩禮、送神等。⑵司祭，湄洲媽祖祖廟主持人擔(dān)任主祭，世界各地媽祖分靈廟負(fù)責(zé)人參加陪祭。⑶祭器，祭壇上配有燭臺、香爐、鐘鼓等。⑷祭品，供桌上擺放用面粉、香菇、木耳等食品制成仿海洋生物和自然山景等。⑸儀仗，由清道旗、鑾駕、仿古兵器等組成。⑹祭樂，由樂生用嗩吶、鼓、磬、琴、笛等28種樂器演奏地方曲調(diào)和曲牌。⑺祭舞，由舞生執(zhí)鳳羽、龠管，采用云步、疊步等傳統(tǒng)>戲曲舞步。
湄洲媽祖祖廟廟會是指特定節(jié)日>和重大祭祀活動，具體包括：⑴媽祖誕辰。每年農(nóng)歷三月廿三媽祖誕辰日。⑵媽祖升天。每年農(nóng)歷九月初九媽祖逝世紀(jì)念日。⑶割火分靈。各地建媽祖分靈廟時要捧著神像到湄洲媽祖祖廟舉行“取香灰”的分神儀式。⑷謁祖進香。媽祖分靈廟每隔一定時期到湄洲媽祖祖廟謁祖進香，俗稱“回娘家”。⑸媽祖巡游。湄洲媽祖金身在湄洲島和臺灣>、金門、澳門等地分靈廟巡游，接受膜拜。⑹民俗表演。
聯(lián)合國科教文組織政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會關(guān)于“媽祖俗信”的批示文件充分肯定了媽祖文化的民間性質(zhì)，肯定了信眾對申遺、保護對象的自發(fā)的、事先獲知和重視同意的態(tài)度。政府的職能是監(jiān)督管理。由此可見，媽祖文化的保護目標(biāo)是很明確的，就是要保護祭祀儀式、民間習(xí)俗和故事傳說。
在媽祖文化的保護中政府的責(zé)任很明確，就是要保證如上“媽祖信俗”活動能完整進行。
3、媽祖文化價值——與旅游互動
媽祖文化被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是對千年以來民眾創(chuàng)造的媽祖文化價值的肯定，也是開發(fā)媽祖文化旅游產(chǎn)品的契機，使媽祖文化與旅游事業(yè)產(chǎn)生互動，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益和社會效益。
要使媽祖文化和旅游文化達(dá)到完美的結(jié)合，必須要做好保護規(guī)劃和旅游規(guī)劃，以媽祖文化為依托，通過旅游達(dá)到人類文化共享的目的。
（1）要下大力氣弘揚湄洲媽祖文化的世界意義
湄州在媽祖文化的創(chuàng)造和發(fā)展中具有重要地位，是媽祖文化的傳播中心。據(jù)說全世界有2000——5000座媽祖廟，大都是從湄洲分靈形成的，全世界2億多信眾心向湄洲，這是一種巨大的精神力量。媽祖文化能不能得到有效地保護，就看湄洲在其向聯(lián)合國申報書中的承諾能不能實現(xiàn)。能不能突出媽祖文化保護的核心，即媽祖祭祀儀式、媽祖的民間信仰習(xí)俗和媽祖的故事傳說。
媽祖祭祀儀式表現(xiàn)的是民間信仰的制度化、規(guī)范化，突出了媽祖信仰的神圣性。媽祖的民間信仰習(xí)俗，所表現(xiàn)的是這種信仰已經(jīng)融入民眾的生活，對民眾信仰習(xí)俗的尊重和保護，是媽祖文化生命力所在。而媽祖的故事傳說，是民眾對媽祖圣跡的形象解說，包括那些媽祖顯靈的傳說，是媽祖文化不可或缺的部分。也就是說，媽祖文化的靈魂在于如上保護內(nèi)容，也是旅游者追隨媽祖文化的心理訴求。媽祖文化的世界意義也在這里，必須加以弘揚。
媽祖文化的保護是一項圣神而嚴(yán)肅的任務(wù)。要警惕目前在重要的非遺保護中出現(xiàn)的“廣場化”、“表演化”傾向。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中我們常常聽到一個熟悉的聲音“打造XX文化品牌”，在這種口號下，肆意對保護對象加以改造，使非遺保護失去原來的意義，這是極其有害的。媽祖文化有其圣神的祭祀空間——宮廟，這種空間不可隨意移動，轉(zhuǎn)移到廣場進行，有損于媽祖的形象。
（2）重視媽祖文化圈是形成媽祖旅游文化圈的關(guān)鍵
媽祖信仰是一種地域性的文化現(xiàn)象。從媽祖文化的形成到傳播始終離不開她與海洋的關(guān)系。媽祖文化的分布主要在中國的東部和東南沿海地區(qū)，帶有海洋文化的顯著特點。其次是東亞和東南亞地區(qū)，涉及到日本>、韓國、新加坡、越南以及華人居住的地區(qū)。中國內(nèi)地遠(yuǎn)離大海，很少有人信仰媽祖。這說明媽祖文化在其傳播過程中形成了一個以湄洲媽祖信仰為核心的，具有顯著地域特色的“媽祖信仰文化圈”。
“媽祖信仰文化圈”可以分為內(nèi)外兩層。內(nèi)層是中國的沿海和臺灣地區(qū)，外層是東南亞各國和海外華人居住區(qū)。特別是海外媽祖文化圈的研究，對了解海外華人社會和信仰，有著重大的意義。
媽祖信仰覆蓋了中國沿海地區(qū)。福建的湄洲島是媽祖的故鄉(xiāng)，聞名遐爾的媽祖文化發(fā)祥地。千年氤氳的媽祖祖廟具有廣泛的國際影響，是獨具特色的人文資源。臺灣的媽祖信仰是中國媽祖文化圈的又一中心。盡管臺灣的媽祖分靈于湄州祖廟，但從某種意義上講，臺灣的媽祖信仰更能體現(xiàn)媽祖文化的人文精神。
海外華人祭祀媽祖，根本的目的是為了不忘記祖先，不忘記根本。媽祖本來是海上保護神，后來當(dāng)她的職能逐漸擴大時，無論是商人、手工業(yè)者，也無論是難產(chǎn)或其他疾病，人們都認(rèn)為媽祖都能幫助他們排憂解困。所以海外的華人同樣建廟祭祀。
媽祖旅游文化圈的建設(shè)必然地要和媽祖文化圈相聯(lián)系。首先是海峽兩岸媽祖文化旅游，其次擴展到中國的沿海地區(qū)，這一沿海地區(qū)不止是東南沿海，還有山東>、天津、遼寧等地。每年這些地區(qū)都有媽祖文化節(jié)，是很好的旅游資源。
（3）媽祖生態(tài)文化保護與旅游
媽祖文化是一種綜合性的文化現(xiàn)象，有著多方面的價值。媽祖文化的外延涉及到經(jīng)濟、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)>、教育、科技、宗教>、民俗、僑務(wù)、移民等領(lǐng)域，內(nèi)容相當(dāng)豐富。
最近媒體新聞報道,福建即將推動媽祖文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設(shè)，據(jù)說《湄洲媽祖文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要(送審稿)》已通過福建省文化廳專家組論證，并建議福建省政府批準(zhǔn)設(shè)立省級湄洲媽祖文化生態(tài)保護實驗區(qū)，以便更好地保護、傳承媽祖文化。
這無疑是一個好消息。
但是什么是媽祖文化生態(tài)，怎樣保護，仍不十分明確?！兑?guī)劃綱要》中只講了生態(tài)保護的重要意義，具體保護措施為：根據(jù)《規(guī)劃綱要》，作為“海上和平女神”媽祖故鄉(xiāng)、媽祖信仰發(fā)源地和媽祖文化發(fā)祥地，莆田將通過每年舉辦媽祖文化旅游節(jié)、湄洲祖廟廟會、媽祖文化活動周、媽祖文化赴臺交流等活動，擴大兩岸媽祖文化交流，并支持兩岸合作，共同規(guī)劃開展媽祖文化研究項目。加快湄洲媽祖祖廟整體建設(shè)，完善媽祖文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施建設(shè)，使湄洲島成為大陸對臺交流合作重要基地和世界媽祖文化朝圣中心，推動莆臺雙向旅游對接等等。
這些是否就包括了媽祖文化生態(tài)。顯然不是。我認(rèn)為，所謂媽祖文化生態(tài)環(huán)境是指媽祖文化形成、傳播的自然與人文環(huán)境，通俗一點來講，就是要保護民間信仰的社會氛圍，包容民眾的信仰心理。如除宮廟祭祀之外的家庭祭祀中的“船仔媽”崇拜，漁民和航海者在船上供奉媽祖神像，祈求航海安全；對海祭拜，是在海邊或在沙灘上擺上供桌、貢品面對大海，向媽祖祭拜；家中供奉，是島上漁民和居民在家中的神龕上供奉媽祖像點香、祭拜等以及民間傳說故事的傳承等。這些才是媽祖文化傳承的生態(tài)人文環(huán)境。一句話，就是要尊重民間的信仰習(xí)俗，創(chuàng)造良好的傳承保護環(huán)境。
媽祖文化是信眾創(chuàng)造的，是民眾信仰的物化形態(tài)，將信仰還給信眾，包容民眾的信仰習(xí)俗，才是文化生態(tài)建設(shè)中的關(guān)鍵。順其自然，尊重民意，才能使媽祖文化生態(tài)得到有效的保護。
今天我們要使媽祖文化和旅游結(jié)合，與旅游互動，必然地要思考媽祖文化信仰生態(tài)保護，由信仰習(xí)俗變?yōu)楹吐糜位?，這在以往的媽祖信仰中，是沒有的。媽祖文化與旅游互動，說到底是借助媽祖文化的影響，出好旅游文化這張牌，使這一文化與旅游結(jié)合，與旅游互動，突出媽祖文化的經(jīng)濟價值，使旅游者在享受媽祖文化時，帶來商業(yè)利益，為民造福。