【摘要】本文從端午節(jié)“申遺”出發(fā)，比較研究韓國江陵端午祭和中國端午節(jié)在申遺之后的保護模式，進而分析端午節(jié)習俗與非物質文化遺產(chǎn)整體性保護，探討民俗文化遺產(chǎn)在非物質文化遺產(chǎn)整體性保護、文化生態(tài)保護區(qū)建設以及歷史城市建設中的作用。

【關鍵詞】端午節(jié)，民俗文化遺產(chǎn)，申遺，整體性保護

Abstract: The article comparatively studies the safeguarding mode of Korean Kangnueng Danoje and Chinese Dragon Festival after the application for inscription on the Representative List of ICH to UNESCO, and analyzes the integral protection of dragon festival custom and ICH. Therefore, the article researches on the role of folklore cultural heritage on the integral ptotection of ICH and the construction of Cultural Ecology Protection Area and Historical City.

Key words: Dragon Festival, Folklore cultural heritage, Applicaton for World Heritage, Integral Protection.

 

端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，蘊含多民族豐富的節(jié)俗活動。自從我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作開展以來，民間習俗文化的保護成為非物質文化遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容。關于民俗文化遺產(chǎn)的保護也成為非物質文化遺產(chǎn)保護和研究領域探討的重要課題。筆者從端午節(jié)申遺出發(fā)，探討申遺之后，端午習俗的保護與傳承。

 

一、“端午節(jié)”申遺引發(fā)的思考

（一）韓國“江陵端午祭”申遺成功給中國帶來的沖擊

2005年，韓國江陵端午祭入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作”，這一事件在中國一石激起千層浪，引起了中韓兩國關于端午節(jié)起源和屬地的爭議。國內(nèi)輿論普遍認為，韓國將“江陵端午祭”申報聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質文化遺產(chǎn)代表作”，是“搶注”了中國的端午節(jié)文化，是對中華文化的剽竊。國人認為，端午節(jié)源于中國，在中國具有千年歷史，世界理應認可的是中國的端午節(jié)，而不應是韓國的江陵端午祭。這一事件在國內(nèi)引起一片嘩然，關于端午節(jié)的起源與歸屬問題的討論一時成為輿論界和學術界共同探討的熱門話題。

 

這次爭議事實上是對端午節(jié)習俗和非物質文化遺產(chǎn)的誤解。首先，文化是具有傳播性的，文化變遷、傳播導致不同地域、民族的群起擁有相同或類似的文化現(xiàn)象，是世界文化發(fā)展的重要特征之一。韓國江陵端午祭，是古代韓國同中華民族文化交流碰撞中，傳播過去并受本土文化影響而形成的傳統(tǒng)節(jié)俗活動。江陵端午祭雖在起源上與中國端午節(jié)有著深遠淵源，然而不能因此而要求韓國放棄這一文化傳統(tǒng)。其次，非物質文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)起，是為了促進各地區(qū)、民族保護和弘揚本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，維護世界文化的多樣性。申報非物質文化遺產(chǎn)名錄，不是注冊知識產(chǎn)權或者品牌商標，為了一方的盈利而承認該文化傳統(tǒng)的排他性和獨享性，而是在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化基因的基礎上，促進該文化傳統(tǒng)的生存和傳播，是承認其共時性、共享性的。

 

理清了這兩點關系，中韓關于端午節(jié)的爭議問題也就迎刃而解了。然而，不容置否，韓國江陵端午祭的成功申報“人類口頭與非物質文化遺產(chǎn)代表作”，對中國的傳統(tǒng)文化復興和非物質文化遺產(chǎn)保護事業(yè)都產(chǎn)生了深遠影響。中國社會各界也逐漸開始反思我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。多年來，中國對于端午節(jié)這些傳統(tǒng)文化，依然停留在學術領域，成為學者在書齋中研究的“學問”而沒有進入民間社會的關注視野。這種對傳統(tǒng)文化的漠視和淡忘，造成了民眾對本土文化失去了歸屬感和認同感，失去文化自信，也就談不上保護傳統(tǒng)文化的文化自覺。對于非物質文化遺產(chǎn)保護，江陵端午祭申遺事件也成為促進我國端午節(jié)申報國家非物質文化遺產(chǎn)名錄和世界“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作”的因素之一。

 

（二）中國端午節(jié)“申遺”之路

2006年，“端午節(jié)”入選我國首批“國家非物質文化遺產(chǎn)名錄”。國家非物質文化遺產(chǎn)名錄的公布是我國非物質文化遺產(chǎn)保護的開篇之作。端午節(jié)入選名錄，也標志著我們對傳統(tǒng)節(jié)俗文化的保護與弘揚進入了新階段。

2009年，“端午節(jié)”入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作”名錄。這對于端午節(jié)習俗文化的保護和弘揚，起到了極大的推動作用。

 

端午節(jié)作為民間傳統(tǒng)習俗活動，在中國流傳了幾千年，是民間社會傳統(tǒng)佳節(jié)。端午文化一直在民眾的生活歷史中靜靜流淌，以潤物無聲的品格影響著一代代人的文化傳統(tǒng)。在中國人心中，端午節(jié)就如同吃飯睡覺一般，重要卻從未進入大家關注的視野。隨著現(xiàn)代文明的蔓延，傳統(tǒng)文化的式微，端午節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日和習俗也逐漸被改變，節(jié)日的氛圍逐漸淡化，有關的節(jié)慶活動也慢慢消失。申報非物質文化遺產(chǎn)，使人們重新拾起這些日漸淡去的傳統(tǒng)習俗活動。

 

作為非物質文化遺產(chǎn)的端午節(jié)，屬于《非物質文化遺產(chǎn)公約》中的“社會實踐、儀式和節(jié)慶活動”。在我國的非物質文化遺產(chǎn)名錄中，它被列入“民俗”類。作為非物質文化遺產(chǎn)的民間習俗，需要有特點的時間、地點以及具有重復性和實踐性的儀式等內(nèi)容。中國端午節(jié)是群眾性的節(jié)俗活動。在“端午節(jié)”的大概念之下，各地各民族有著不同的起源傳說、儀式和習俗活動等。針對這種特點，2006年首批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中，由文化部和具有突出特色的地方共同作為申報主體，通過了“端午節(jié)”及其子項——湖北宜昌、秭歸的“屈原故里端午習俗”、湖北黃石的“西塞神舟會”、湖南汨羅的“汨羅江畔端午習俗”和江蘇蘇州的“蘇州端午習俗”。2008年，第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄又批準通過了上海市寶山區(qū)的“羅店龍船習俗”、浙江杭州市余杭區(qū)的“無常龍舟勝會”和福建晉江的“安海嗦啰嗹習俗”。

 

（三）“申遺”與“保護”的關系

自從非物質文化遺產(chǎn)保護成為文化界的盛事，文化的“申遺熱”成為社會各界爭相探討和褒貶不一的話題。中國國家、省、市、縣四級非物質文化遺產(chǎn)名錄體系和聯(lián)合國教科文組織“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作”和“急需保護的非物質文化遺產(chǎn)”雙名錄體制的建立，使非物質文化遺產(chǎn)申報名錄成為各級文化部門的首要任務之一。隨之而來的是一股“申遺熱”背后的負面影響和冷思考，如申遺工作的“政績化”、“GDP化”、“重申報、輕保護”等現(xiàn)象，讓人們開始重新思考申遺的目的是什么？

 

申報非物質文化遺產(chǎn)名錄的目的是為了實現(xiàn)和促進該項目的保護與傳承。在當前的“保護”體系和機制中，申遺是實現(xiàn)保護的開端。在非物質文化遺產(chǎn)保護工作起步階段，為了促進非物質文化遺產(chǎn)成為各國各級政府和社會各界共同關注的文化事業(yè)，聯(lián)合國教科文組織設立了清單制度，在我國具體化為“非物質文化遺產(chǎn)名錄”。在非物質文化遺產(chǎn)進入清單之時，即意味著對該項目保護的開始。進入清單或名錄，不意味保護工作的完結，其實質性的保護工作是制定項目保護規(guī)劃和實施保護措施。

 

在當前非物質文化遺產(chǎn)清單制度日益完善，各國非遺保護工作進入全面開展階段的背景下，促進非遺保護工作進入實質性階段是當務之急。我國在公布兩批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄、四級名錄體系逐漸完善之后，非遺保護工作開始由“以申報為主”轉向“以保護為主”?？茖W規(guī)范非物質文化遺產(chǎn)申報制度，嚴格審核進入名錄的非遺項目，控制數(shù)量，確保質量，制定保護規(guī)劃，實施保護措施，是非遺保護工作現(xiàn)階段的主要特點，也是明智之舉。

 

二、申遺之后“端午節(jié)”的保護之路

申遺是非物質文化遺產(chǎn)保護的開端。筆者從研究韓國江陵端午祭的保護模式出發(fā)，探討我國端午節(jié)的保護方式。

（一）韓國江陵端午祭的保護模式

1、江陵端午祭的變遷

江陵端午祭起源于“端午節(jié)”的風俗。與中國端午節(jié)相同，韓國將每年的農(nóng)歷五月初五稱為“重午、重五、端陽、五月節(jié)”等。據(jù)史書記載，早在新羅時代就已將五月五日定為端午節(jié)，上自皇室下至平民百姓，每逢端午舉國歡慶。隨著時代變遷，端午的各種傳統(tǒng)習俗，如巫術性祭禮與符籍、與菖蒲有關的婦女習俗、分享飲食的文化等逐漸消失，唯獨江陵端午祭還綿延不斷地承襲著古時的風俗。

 

江陵端午祭是由融“大關嶺山神祭”與“村莊城隍祭”于一體的村落慶典發(fā)展而來的官民合一的大規(guī)模慶典活動。傳統(tǒng)的江陵端午祭的主要內(nèi)容為“祭儀、演戲和游戲”，其中，以按祭官的笏記奉讀祝禱詞的“儒教式祭儀”和通過歌舞戲劇表演舉行在慶典活動氛圍中的“巫俗祭儀”為主。在時代潮流的影響下，現(xiàn)代江陵端午祭逐漸由傳統(tǒng)的“娛神”轉向“娛人”，成為一種務實的民間慶典活動。在功能的轉變下，其形式也不斷變化。當下的江陵端午祭除了傳統(tǒng)的祭祀儀式和民俗游藝，還不斷加入現(xiàn)代的游戲、表演文化，其中，“亂場”成為江陵端午祭的最具時代意義的活動。所謂亂場，就是“集市上的攤位”。江陵端午祭在端午節(jié)前后，在特定區(qū)域特設十天的亂場，屆時，許多小商店、小吃店鱗次櫛比，成為一年一度的民俗大市場。江陵端午祭的亂場年年擴大，活動中，除了本國的民眾和團體，他們還邀請世界各國的民間團體參與，使江陵端午祭活動成為當?shù)氐奈幕⑹潞推放啤?/p>

 

江陵端午祭的重要特點是，在保留和繼承傳統(tǒng)端午祭習俗和文化的同時，逐漸適應時代潮流，不斷吸納新的文化形式和內(nèi)容，賦予其現(xiàn)代文化因素，豐富自身內(nèi)涵，融入群眾生活，發(fā)展成為一項綜合性慶典活動。2005年，江陵端午祭被列入聯(lián)合國教科文組織“人類口頭與非物質文化遺產(chǎn)代表作”。

 

2、江陵端午祭的保護

江陵端午祭被指定為韓國國家重點無形文化財?shù)?3號，也是韓國最具影響力的民俗活動之一。在韓國的文化遺產(chǎn)體系中，民俗文化遺產(chǎn)是一個與無形文化財并列的獨立類別。此類項目的指定，通過“江原道民俗藝術競賽”和“全國民俗藝術競賽”兩項賽事決定。1958年，韓國舉辦首屆“韓國民俗藝術慶典活動”，即“韓國民俗藝術競賽”。江原道自1983年開始舉行“江原道民俗藝術慶典活動”，活動中，“全體最優(yōu)秀獎”得主將獲得參加韓國民俗藝術慶典活動的資格。

 

江陵端午祭被指定為國家重點無形文化財之后，由江陵端午祭保存會負責活動的組織和開展。活動的費用有江陵市財政和民間團體共同承擔。民間資本通過商業(yè)贊助、捐贈等形式參與活動的運行。保存會作為活動的組織者，設有日常工作機構，有專職工作人員，全年負責活動的策劃和運行。在活動期間，保存會在社會和當?shù)馗咝Ｕ偌驹刚撸瑓⑴c活動期間的服務和秩序維護。

 

江陵端午祭中的祭禮部門、巫祭部門和官奴假面舞劇分別被指定為技藝傳承人。傳承人由國家或市道指定。傳承人需有清晰的傳承譜系，或為家族傳承，或為師徒傳承。國家對傳承人予以經(jīng)濟補貼，確保其開展傳習活動。

 

江陵端午祭從傳統(tǒng)的祭祀活動發(fā)展為今天的綜合性慶典活動，是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化碰撞交融的結果，也是韓國對民俗文化在當代社會中生存發(fā)展的探索。韓國是一個西方化程度較高、現(xiàn)代文明頗為發(fā)達的東方國家，其傳統(tǒng)文化受到西方文化和現(xiàn)代文明的沖擊不亞于任何一個其他東方國家。傳統(tǒng)的生活方式、思想觀念以及習俗等，都在現(xiàn)代文明的沖擊下，日益淡化甚至瓦解。韓國自20世紀60年代開始立法保護非物質文化遺產(chǎn)，自此，民俗文化遺產(chǎn)得到了應有的尊重和保護。

 

江陵端午祭的保護充分體現(xiàn)了韓國民俗文化遺產(chǎn)保護的理念。首先，尊重民俗文化的變遷，允許的改變和創(chuàng)新。江陵端午祭經(jīng)過幾個世紀的演變，內(nèi)容和形式都處于不斷變化中。現(xiàn)代的江陵端午祭，不斷在活動中增添富有時代因素的新內(nèi)容。如，在民俗游藝中，增加了“投壺游戲”、“象棋游戲”、“方言競賽”、“風物競賽”以及在夜間開場的“話劇演出”和音樂會等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代風貌。其次，融入民眾生活，在實踐中傳承民俗文化。江陵端午祭注重民眾的參與性，將“體驗文化”作為其重要特色。除了“角力”、“蕩秋千”等參與性的民俗游藝，亂場則是體驗端午民俗文化的重要場所。亂場中集中了與民俗文化密切相關的飲食、商品以及傳統(tǒng)文化體驗館。如畫紙扇、臉譜，制作米酒、打糕，等等，都設有兒童體驗館，通過體驗文化，讓年輕一代在實踐中認識和理解傳統(tǒng)文化和民俗。最后，綜合性保護是實現(xiàn)民俗復興的重要途徑。江陵端午祭是一項綜合性的慶典活動，其中包含有官奴假面舞劇、江陵農(nóng)樂、江陵鶴山奧道戴哥謠、江陵荷坪踏橋游戲等無形文化財。一方面，通過江陵端午祭，這些文化財?shù)靡栽诿癖娭袀鞑?，促進了它們的保護與傳承。另一方面，這些項目的加入，使江陵端午祭更為豐富，增添了活動的活力。

 

（二）中國端午節(jié)的保護模式探析

1、中國端午節(jié)的特點

作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)習俗遍布全國各地，除了主要流行于廣大漢族地區(qū)，壯、布依、侗、土家、仡佬等少數(shù)民族地區(qū)也有過端午的習俗。在不同的區(qū)域、民族文化的影響下，中國各地區(qū)、民族的端午習俗表現(xiàn)出不同的特點。

 

（1）有多種不同的端午節(jié)起源傳說。“如紀念屈原投江、始于五月五日毒日的禁忌、越王勾踐訓練水師、紀念伍子胥投錢塘江和曹娥救父等，這些說法經(jīng)過歷代加工，與端午的民俗活動結合在一起，從而形成中華民族的一個節(jié)日。”[1]其中，紀念愛國詩人屈原的傳說最具影響力。如湖北宜昌、秭歸的“屈原故里端午習俗”和湖南汨羅的“汨羅江畔端午習俗”均起源于祭祀屈原。

 

（2）有不同的習俗和文化內(nèi)涵。全國各地的端午節(jié)習俗在當?shù)貐^(qū)域、民族文化的影響下，演變出不同的習俗活動，并被賦予不同的文化內(nèi)涵。

 

湖北宜昌、秭歸的“屈原故里端午習俗”分三次過。五月初五小端午掛菖蒲、艾葉，飲雄黃酒；五月十五大端午龍舟競渡；五月二十五末端午送瘟船，親友團聚。其中，祭奠屈原貫穿節(jié)慶活動的始終，包括設壇祭拜、游江、龍舟競渡、粽子寄情、鄉(xiāng)里“鬧晚”等程序。自明代起，秭歸農(nóng)民自發(fā)組織“騷壇詩社”，于端午時吟頌楚辭或作賦，相互唱和，這在全國各地端午習俗中獨具一格。屈原故里端午民俗既傳承了傳統(tǒng)端午習俗驅疫避瘟的內(nèi)容，還保留了故鄉(xiāng)人民對屈原精神、品格的頌揚和紀念之意，是中國上古楚文化和端午禮俗的活態(tài)見證。

湖北黃石的“西賽神舟會”，從每年農(nóng)歷四月初八佛祖誕生之日舉行龍舟的開工儀式，扎制神舟，到農(nóng)歷五月初五子時由道士主持儀式為神舟開光，直至五月十五至十八的神舟會正式會期，整個活動歷40天，是目前國內(nèi)端午節(jié)時間較長的祈?；顒?。神舟會以消災、祛病和求平安健康、益壽延年為主題，以“送神舟”的形式為百姓禳災祈福，是端午節(jié)俗中最壯觀的一種民間盛會。

 

湖南汨羅江畔端午節(jié)一般從五月初一開始，十五結束。沿江的楚塘、漁街、鳳凰山、河市、歸義、紅花、新市、浯口、長樂等一帶的端午習俗除了辦盛宴、吃粽子、插艾掛菖、喝雄黃酒、賽龍舟外，還有雕龍頭、偷神木、唱贊詞、龍舟下水、龍頭上紅、朝廟、祭龍和祭祀屈原等特殊風俗，其中，觀龍舟、回娘家、辭端陽、插艾葉、喝黃酒等風俗更有濃郁的地方特色。

 

蘇州端午節(jié)的起源于對春秋時期吳國名將伍子胥的紀念。隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，以紀念伍子胥為始的端午節(jié)逐漸演化成蘇州一年一度的盛大狂歡節(jié)，形成了一整套與當?shù)刈匀粭l件、生產(chǎn)生活、經(jīng)濟特征和文化發(fā)展狀況相對應的端午民俗活動。這些活動分為四大類，第一類是龍舟表演的大型活動；第二類活動主要表現(xiàn)蘇州人適應自然、改善生活的智慧，如采草藥、掛艾葉、掛菖蒲等；第三類活動展現(xiàn)蘇州悠久的絲織文化和特有的服飾文化，如佩百索等；第四類活動包粽子、吃端午飯是其核心內(nèi)容。

 

上海羅店劃龍船習俗保留了江南古老的民俗形態(tài)，成為黃浦江流域最富地域特色的端午龍船遺風。劃龍船以端午正日為始，通常進行5至7天，其中包含立竿、出龍、點睛、接龍、送標、旺盆等聚眾共行的祭祀儀式，意在祛除“瘟疫病災”，保佑一方水土潔凈。

 

浙江杭州余杭區(qū)五常街道在每年端午節(jié)舉行的“五常龍舟勝會”，是江南水鄉(xiāng)獨特的民俗節(jié)慶活動。端午節(jié)期間，五常家家戶戶掛百草、吃“五黃”（黃瓜、黃鱔、黃魚、咸鴨蛋黃、雄黃酒），自發(fā)組織龍舟勝會。五常龍舟勝會的特點是競技巧、鬧龍舟。龍舟勝會前后，五常當?shù)剡€有“請龍王”、“謝龍王”、“喝龍船酒”等傳統(tǒng)民俗活動。

 

另外，一些少數(shù)民族也有獨特的端午節(jié)習俗。如苗族在五月初五過“龍舟節(jié)”，除舉行龍舟競渡外，還舉行跑馬、斗牛、踩鼓和“游方”等活動。男女青年在蘆笙、竹笛、月琴等樂器伴奏下，翩翩起舞。出嫁的姑娘，在這一天要帶上雞鴨、粽粑回娘家省親。水族同胞在端午節(jié)要舉行賽馬活動。賽馬之前，各村要推選幾位德高望重的老人，騎著披紅掛彩的駿馬，在跑道上走一圈，謂之“開道”。騎手們在比賽之前先要表演騰空躍馬等高超騎技，然后再進行賽馬。賽馬不以名次取勝，而是比馬的耐力，比騎手精湛的騎術。布依族在端午節(jié)有打“格螺”的習俗。格螺形似漏斗，上圓下尖，便于旋轉時用鞭抽打。格螺比賽有比兇、比久、比快三種形式。比兇，以撞倒別人的格螺為勝；比久，以發(fā)旋后最后一個停旋者為勝；比快，抽打格螺向斜坡上前進，誰先將格螺“活”著打上坡為勝。藏族的端午節(jié)被藏民稱為采花節(jié)，是藏族傳統(tǒng)節(jié)日，流行于甘肅與四川交界的博峪一帶，時在農(nóng)歷五月初五，節(jié)期兩天，也叫“女兒節(jié)”，主要活動是搶水、采花和祝福。

 

（3）隨時代、文化變遷而處于不斷演變中。端午節(jié)跟其他傳統(tǒng)節(jié)俗活動一樣，在現(xiàn)代文化和外來文化的影響下，生存和發(fā)展的環(huán)境不斷受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)的節(jié)俗理念在人們心中逐漸淡化，賦予這些傳統(tǒng)節(jié)俗的文化內(nèi)涵在現(xiàn)代社會逐漸消逝，傳統(tǒng)的民俗活動也不斷被改變以適合當代人的審美情趣和生活需要。如，當今社會，人們將端午節(jié)理解為“粽子節(jié)”，除了吃粽子，傳統(tǒng)的防五毒習術（貼端午符剪紙、掛艾草菖蒲、佩戴香包等避邪物、蘭湯沐浴）、游戲（如玩斗草、擊球、射柳等）以及劃龍舟等習俗，都逐漸從人們的生活和觀念中淡化甚至消失。

 

2、中國端午節(jié)的保護

雖然現(xiàn)代文化和生活方式改變了人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的觀念和紀念形式，但端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日依然在民間社會流傳，其影響力依然根深蒂固，是中華民族文化認同和心理歸屬的重要標識，這是端午節(jié)習俗延續(xù)至今的最主要原因。

 

非物質文化遺產(chǎn)保護工作使傳統(tǒng)節(jié)日文化得到積極主動的保護與弘揚。端午節(jié)自2006年進入首批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄開始，得到了國家和各級文化主管部門的關注，并于2008年開始，成為國家法定節(jié)日。2009年，端午節(jié)被列入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作”名錄。

 

當前，從非物質文化遺產(chǎn)保護的角度出發(fā)，各地實施的端午節(jié)保護措施主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）政府主導的文化盛事。國家各級文化行政部門成為倡導和組織端午節(jié)民俗活動的主導力量，是“端午節(jié)”項目的首要保護主體。當前，進入國家名錄的“端午節(jié)”項目的保護，主要組織者和實施者為當?shù)氐奈幕鞴懿块T。文化主管部門通過活動策劃、制定實施方案、資金投入、組織參與者或團體等措施，主導端午節(jié)期間大型民俗活動的集中展示。通過這些措施，使端午節(jié)成為當?shù)匾豁棏c典活動。如此，一年一度的端午節(jié)民俗活動也成為各地文化主管部門的重要工作。

（2）作為非物質文化遺產(chǎn)項目的搶救性保護。端午節(jié)作為非物質文化遺產(chǎn)項目，各地文化主管部門負責開展實施非物質文化遺產(chǎn)的搶救性保護。如，開展普查工作，搜集整理散落在民間的有關端午節(jié)的文獻資料和實物，建立檔案和數(shù)據(jù)庫，完整保存端午節(jié)資料，并編輯出版，以向大眾普及推廣。修復和維護與端午節(jié)有關的遺址、遺跡。與研究機構合作，對端午節(jié)的歷史和現(xiàn)狀進行研究、挖掘，科學恢復瀕危的傳統(tǒng)習俗。

（3）與旅游文化相結合，發(fā)展為現(xiàn)代文化慶典活動。民俗旅游是城市建設和民俗復興過程中新生的、不可避免的經(jīng)濟現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。端午節(jié)民俗文化的保護與弘揚，與民俗旅游的發(fā)展是相輔相成。一方面，端午節(jié)民俗文化的復興會帶動當?shù)孛袼茁糜螛I(yè)的發(fā)展；另一方面，民俗旅游也會促進端午節(jié)民俗文化的弘揚和復興。各地開展端午節(jié)民俗活動，逐漸將民間自發(fā)的端午節(jié)習俗轉化為端午節(jié)文化慶典活動，豐富當?shù)孛癖姷奈幕?，也為當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展催生活力。

 

以上措施為端午節(jié)民俗文化的復興創(chuàng)造了契機，激活了端午節(jié)習俗在民眾現(xiàn)實生活中的現(xiàn)實價值。筆者認為，除了以上措施，還應該注意到以下幾點：

 

第一，要注重社會參與的力量，激發(fā)更多的民間團體和個人參與到端午節(jié)民俗活動的組織和實施中來。政府主導的大型慶典活動，雖然可以確?；顒釉谌肆Α⑽锪拓斄ι系谋ＷC，但完全由政府承擔每年的活動，會增加政府的財政負擔，也容易使文化活動偏向地方政府的“政績工程”。讓社會團體或者有公益性的企業(yè)參與活動的投資和運行，可以營造活動持續(xù)開展的良性經(jīng)濟環(huán)境。讓普通大眾參與到活動中，身體力行，切身體會傳統(tǒng)習俗，可以增強文化認同感和歸屬感。

 

第二，要允許適度、合理的創(chuàng)新，尊重文化發(fā)展和變遷規(guī)律。尊重文化發(fā)展規(guī)律，就要承認傳統(tǒng)習俗在現(xiàn)代社會中不斷變化的現(xiàn)實，不能一味苛求“原始狀態(tài)”。傳統(tǒng)習俗歸根到底是在民眾的現(xiàn)實生產(chǎn)和生活中生存與發(fā)展的，當下社會的生產(chǎn)生活實踐才是其得以延續(xù)的土壤。現(xiàn)代社會中，人們的審美情趣和物質需求都在不斷發(fā)生改變，傳統(tǒng)習俗只有適應人們的需求，才會得到尊重和自覺傳承。因此，要允許適度、合理的創(chuàng)新，融入現(xiàn)代文化元素，以滿足民眾的現(xiàn)實需要。

 

第三，整體性保護。端午節(jié)不是一項單一的文化事項或慶典活動，而是融合了當?shù)孛耖g傳說、技藝、美術、音樂、舞蹈、戲劇以及游藝等多種文化傳統(tǒng)的綜合性習俗活動。因此，端午節(jié)的保護要注重整體性，以“端午節(jié)”這一歲時習俗為契機，激活各種與端午節(jié)有關的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。

 

三、從“端午節(jié)”看民俗文化遺產(chǎn)的保護

（一）端午習俗與非物質文化遺產(chǎn)的整體性保護

1、非物質文化遺產(chǎn)的整體性保護

非物質文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，并與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。非物質文化遺產(chǎn)保護應是以全方位、多層次的方式來反映和保存人類文化的多樣性和豐富性。因此，整體性保護是非物質文化遺產(chǎn)的重要保護方式。

所謂整體性，就是要保護文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式，也包括傳承人和文化生態(tài)環(huán)境。根據(jù)文化生態(tài)學理論，“文化生態(tài)”是由自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境三個層次構成的復合結構。我國以建立“文化生態(tài)保護區(qū)”的方式來實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的整體性保護。

 

非物質文化遺產(chǎn)的整體性保護還體現(xiàn)在時間向度上。非物質文化遺產(chǎn)是植根于民間的活態(tài)文化，流淌在過去、現(xiàn)在和未來整個歷史長河中，永遠處于不斷更新與創(chuàng)造之中。隨著歷史的演進和時代的變遷，它一方面保持原有的民族文化精神，另一方面不斷注入新的文化內(nèi)涵，使之發(fā)展、升華。因此，整體性保護的一個重要理念是客觀地看待非物質文化遺產(chǎn)的變化，承認它的發(fā)展和流變，在傳承中進行活態(tài)保護，而不是人為地將其“化石化”。

 

2、端午習俗的整體性保護

端午習俗是具有群體性和綜合性的民間文化傳統(tǒng)。對于端午習俗的整體性保護，筆者認為，有以下幾個方面值得探討：

（1）發(fā)掘和修復與端午習俗有關的物質載體，如實物、遺址、遺跡或活動場所等。將傳統(tǒng)習俗附著于有形的物質載體，讓文化更為直觀地展現(xiàn)在民眾面前，可以更深刻地喚醒人們的文化記憶和情感，增加對傳統(tǒng)習俗的心靈歸屬感。

（2）恢復那些在生活中影響逐漸淡化的傳統(tǒng)習俗，如倡導掛艾葉菖蒲、貼端午符剪紙、佩戴香包、蘭湯沐浴、玩斗草、擊球、射柳等，通過展覽、多媒體展示、社區(qū)講座等多種形式向民眾普及有關這些習俗的知識，讓這些日漸消逝的傳統(tǒng)習俗重新回到人們的視野。

（3）將與端午節(jié)有關的項目進行綜合保護。通過激活端午節(jié)民俗文化，帶動民間傳說、繪畫、制作龍舟、飲食等傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚。

（4）整合當?shù)仄渌鼈鹘y(tǒng)文化項目，尤其是具有現(xiàn)代文化特色的“新民俗”，將其融入端午習俗中，豐富端午習俗的內(nèi)容，增添傳統(tǒng)節(jié)日的趣味性，增加對民眾的吸引力。

（二）民俗文化是非物質文化遺產(chǎn)項目生存的土壤

1、民俗文化遺產(chǎn)的特點

民俗文化是民族和地區(qū)歷史文化的集中體現(xiàn)，全面展示了該民族、地區(qū)的文化傳統(tǒng)和風俗習慣。民俗文化進入“文化遺產(chǎn)”的概念，與非物質文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展密不可分。在UNESCO《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》對“非物質文化遺產(chǎn)”的界定中，“社會實踐、儀式、節(jié)慶活動”以及“文化空間”，可以理解為“民俗文化”的另一種解讀。在我國的“非物質文化遺產(chǎn)”概念中，“民俗”則作為非物質文化遺產(chǎn)名錄體系中一個類別。

民俗文化遺產(chǎn)具有以下特點：

（1）綜合性。民俗文化是一種綜合性的文化事項。在一次民俗活動中，通常包含了故事傳說、飲食文化、服飾文化、傳統(tǒng)技藝、民間繪畫等多種文化傳統(tǒng)。

（2）活態(tài)性。民俗文化是一種溝通歷史與現(xiàn)實的活態(tài)文化現(xiàn)象。它世代承襲而來，帶著歷史的印記，又與現(xiàn)實生活緊密相連，是融入到民眾的生產(chǎn)生活中的社會實踐。

（3）地域性。民俗文化與當?shù)氐谋就廖幕幻}相承，因此，維護當?shù)厝宋沫h(huán)境對于保護和傳承民俗文化遺產(chǎn)至關重要。

（4）群體性。民俗活動是一項群體性的社會實踐，民眾的參與性和文化自覺，是民俗文化遺產(chǎn)的保護與傳承的先決條件。

2、民俗文化遺產(chǎn)與非物質文化遺產(chǎn)的整體性保護

整體性保護的目標是維護當?shù)匚幕鷳B(tài)平衡，而這種平衡，除了人文環(huán)境與自然生態(tài)的平衡，還有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡。

民俗文化遺產(chǎn)作為一種綜合性、活態(tài)性和地域性的文化表現(xiàn)形式，其自身即是當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的“生態(tài)”。民俗文化綜合了當?shù)囟喾N傳統(tǒng)文化形態(tài)，既有歷史在當代社會的映射，又是現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)。作為一種非物質文化形態(tài)，民俗文化是當?shù)貐^(qū)域文化、民族文化的組成部分。從整體性保護原則來說，民俗文化可以成為當?shù)刂T多文化表現(xiàn)形式，如民間文學、傳統(tǒng)音樂、舞蹈、曲藝、技藝、美術、游藝等類別項目，生存和發(fā)展的土壤。通過傳承和弘揚民俗文化，可以帶動其他各類非物質文化遺產(chǎn)項目的保護和發(fā)展。

文化生態(tài)保護區(qū)是非物質文化遺產(chǎn)整體性保護的實踐。文化生態(tài)保護區(qū)是“以保護非物質文化遺產(chǎn)為核心，對區(qū)內(nèi)文化及其生態(tài)進行整體性保護，促進社會可持續(xù)發(fā)展而劃定的特定區(qū)域。”[2]文化生態(tài)保護區(qū)要突破單一項目的保護模式，需要一種“核心文化”形態(tài)作為整個保護區(qū)文化的支點，從而既突出保護區(qū)的文化特征，又可實現(xiàn)從點到面的保護措施。筆者認為，民俗文化最具這種“核心文化”的特質。保護區(qū)中，一項持續(xù)發(fā)展的民俗活動，不僅是凝聚其他文化表現(xiàn)形式的“靈魂”，也是各類文化形態(tài)實現(xiàn)傳承與發(fā)展的土壤。通過激活民俗文化，帶動一系列文化項目的恢復與發(fā)展，修復文化生態(tài)環(huán)境，從而實現(xiàn)當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的復興。

民俗文化遺產(chǎn)的保護與傳承，對于歷史城市建設也具有重要意義。現(xiàn)代城市建設，已經(jīng)從傳統(tǒng)的“功能城市”，轉向建設“文化城市”，讓特色文化成為城市的名片。各地不同的民俗文化遺產(chǎn)，是該城市區(qū)別于其他城市的主要特征。恢復和弘揚本地區(qū)的民俗文化傳統(tǒng)，理應成為當?shù)匚幕ㄔO的重要選擇。

參考文獻：

1、江陵端午祭保存會：《江陵的無形文物》，韓國江陵市文化觀光福祉局，2005年。

2、王文章：《非物質文化遺產(chǎn)概論》，教育科學出版社，2008年。

3、鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社，1998年。

4、中國藝術研究院·中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心：《第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄圖典》，文化藝術出版社，2007年。

5、中國藝術研究院·中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心：《第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄簡介》，文化藝術出版社，2010年。

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