2013年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
載于內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2013年第4期
（中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)所，北京100029）
摘要：2013年10月25日至11月27日，由中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)，中國(guó)藝術(shù)研究院和山東大學(xué)主辦，山東大學(xué)遺產(chǎn)研究院及中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所承辦的2013年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東濟(jì)南順利召開(kāi)。在此次會(huì)議中，共有來(lái)自國(guó)內(nèi)外100多所高校與研究機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者出席會(huì)議。提交論文140余篇，許多學(xué)者的田野工作翔實(shí)，內(nèi)容豐富，涉及到藝術(shù)本體風(fēng)格剖析，知識(shí)譜系，現(xiàn)狀調(diào)查，傳承變遷，保護(hù)方法等各個(gè)方面，并與理論研究相互呼應(yīng)，互相促進(jìn)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)；藝術(shù)人類(lèi)學(xué)；學(xué)術(shù)研討會(huì)；綜述
2013年10月25日至11月27日，由中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)，中國(guó)藝術(shù)研究院和山東大學(xué)主辦，山東大學(xué)遺產(chǎn)研究院及中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所承辦的2013年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東濟(jì)南順利召開(kāi)。中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章在大會(huì)開(kāi)幕式中的致辭中提到，在此次會(huì)議中，參加會(huì)議的除有來(lái)自全國(guó)各高校的學(xué)者外，還有來(lái)自英國(guó)、荷蘭、法國(guó)、日本等國(guó)外高校級(jí)研究機(jī)構(gòu)的著名學(xué)者。學(xué)會(huì)發(fā)展到今天，不僅在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界具有重要影響力，在國(guó)際上的知名度也日益提高。今年的會(huì)議尤為重要，此次會(huì)議中將要頒發(fā)首屆費(fèi)孝通藝術(shù)人類(lèi)學(xué)獎(jiǎng)。希望通過(guò)評(píng)獎(jiǎng)能夠推出一批具有跨學(xué)科、跨文化研究能力的年輕的優(yōu)秀學(xué)者，為促進(jìn)中華民族從“文化自覺(jué)”走向“文化自信”，為推動(dòng)中華民族文化的復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量。中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、費(fèi)孝通先生女兒費(fèi)宗惠女士在發(fā)言中提到費(fèi)孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”以及“文化自覺(jué)”等思想，對(duì)于當(dāng)今世界文化的發(fā)展，對(duì)于中華民族的文化復(fù)興都具有很重要的意義。希望藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)能秉承費(fèi)孝通先生的這些學(xué)術(shù)思想，在這樣一個(gè)跨學(xué)科的平臺(tái)上，繼續(xù)開(kāi)展更多有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的研究，以益于中國(guó)社會(huì)發(fā)展，也能有益于世界不同文化的共同發(fā)展。山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院張士閃教授表示，此次會(huì)議的召開(kāi)是文化遺產(chǎn)研究院從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)角度在文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面做的一個(gè)規(guī)模比較大的國(guó)際研討會(huì)，一方面從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)理本身來(lái)探討，尤其是從人類(lèi)角度來(lái)研究藝術(shù)也是文化遺產(chǎn)的應(yīng)有之義；另外多學(xué)科、多國(guó)家、多民族探討同一個(gè)問(wèn)題的取向讓很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者帶來(lái)國(guó)際上文化遺產(chǎn)保護(hù)的先進(jìn)理念，供中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)狀借鑒、探索。
在此次會(huì)議中，共有來(lái)自國(guó)內(nèi)外100多所高校與研究機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者出席會(huì)議。提交論文140余篇，許多學(xué)者的田野工作翔實(shí)，內(nèi)容豐富，涉及到藝術(shù)本體風(fēng)格剖析，知識(shí)譜系，現(xiàn)狀調(diào)查，傳承變遷，保護(hù)方法等各個(gè)方面，并與理論研究相互呼應(yīng)，互相促進(jìn)。在此文中，依照討論主題將所有論文分為了3個(gè)部分進(jìn)行歸納。分別是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，造型藝術(shù)研究，表演藝術(shù)與民俗研究。
一、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究
荷蘭萊頓大學(xué)人類(lèi)學(xué)家威爾弗里德·范·丹姆（Wilfried Van Damme）的《早期藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究方法論——以東南西伯利亞裝飾紋樣研究為例》論文以西方人類(lèi)學(xué)家對(duì)于靠近中國(guó)的邊界的東南西伯利亞地區(qū)裝飾紋樣的人類(lèi)學(xué)研究解讀的案例，探討藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究方法的發(fā)展過(guò)程。這種研究最初起源自博物館學(xué)家對(duì)于博物館里面物品紋樣的闡釋?zhuān)@種研究主要通過(guò)對(duì)旅游者以及傳教士的日志里面的描述進(jìn)行分析。隨著時(shí)間的發(fā)展，人類(lèi)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)根據(jù)非專(zhuān)業(yè)的游記及日志里面的記載去闡釋紋樣的意義與內(nèi)涵是非常不科學(xué)的，他們決定走出書(shū)齋，走向田野。這種通過(guò)田野調(diào)查對(duì)于紋樣的闡釋的方法論得到了肯定和深化，20世紀(jì)后，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)家們通過(guò)高強(qiáng)度的田野考察，更加投入了對(duì)藝術(shù)品文化含義與記錄上去，獲得了大量當(dāng)?shù)厝藢?duì)紋樣意義的解釋。中央民族大學(xué)王建民在《人類(lèi)學(xué)藝術(shù)研究對(duì)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的價(jià)值和意義》中提出在藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的探索中，有必要增強(qiáng)理論與方法論的深切關(guān)懷，一方面避免藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究淪為附庸風(fēng)雅的操演和自恃清高的炫耀，一方面提升藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究對(duì)人類(lèi)學(xué)學(xué)科理論和方法論的貢獻(xiàn)。云南大學(xué)向麗的《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野下的藝術(shù)制度問(wèn)題研究》認(rèn)為藝術(shù)制度論的提出恰恰是為一種新的“觀看方式”的提出提供了理論上的準(zhǔn)備。中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院王永健的《新時(shí)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)發(fā)展軌跡》梳理了新時(shí)期以來(lái)中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)三個(gè)發(fā)展階段，總結(jié)了每個(gè)時(shí)期取得的成績(jī)與存在的不足。復(fù)旦大學(xué)納日碧力戈在《藝術(shù)的重現(xiàn)：身心言之意絕而實(shí)通》中提到經(jīng)過(guò)反思的人類(lèi)學(xué)要努力讓形氣神三通，讓約定俗成的任意性接受效仿自然的意韻開(kāi)悟，在萬(wàn)物共生和千燈互照中描繪和解釋新生活。日本愛(ài)知大學(xué)周星的《“萌”作為一種美》秉承藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，試圖對(duì)日本和中國(guó)之間關(guān)于“萌”之美的文化實(shí)踐進(jìn)行一些初步的探討，以揭示中國(guó)社會(huì)之審美意識(shí)的多樣化趨勢(shì)。浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)羅亦扉的《松散的鏈接：物的社會(huì)生命史》一文通過(guò)勞拉·皮爾斯一次經(jīng)典的關(guān)于北美毛皮物質(zhì)文化研究個(gè)案，從一只普通的北美布袋子出發(fā)，分析今日人類(lèi)學(xué)家關(guān)于物的社會(huì)生命史方法論。北京大學(xué)婁蕓鶴《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值再造》認(rèn)為運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可以與現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和生活方式相結(jié)合的元素，更新或者賦予其于現(xiàn)代社會(huì)新的存在價(jià)值，并以此實(shí)踐，去構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于現(xiàn)代世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系內(nèi)進(jìn)行保護(hù)的法律要件的研究。
山東大學(xué)張士閃的《誰(shuí)在生產(chǎn)？怎樣保護(hù)——透視中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生產(chǎn)性保護(hù)”》以山東省惠民縣泥玩具、昌邑市“燒大牛”活動(dòng)為個(gè)案，提出要想在當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐中真正發(fā)揮“生產(chǎn)性保護(hù)”的效度，需要特別注意以下幾個(gè)方面：政府應(yīng)該在非遺工作中承擔(dān)更加瑣細(xì)的服務(wù)職能，兼顧特殊群體的需求與社區(qū)發(fā)展的均衡性；要充分重視非遺傳承中人的因素，要將非遺的受益面充分?jǐn)U展到社區(qū)民眾，重視農(nóng)村建設(shè)，縮小城鄉(xiāng)差距，對(duì)于以農(nóng)村為主要陣地的非遺傳承具有特殊意義。江南大學(xué)胡凌的《白族木雕在城市工作中的文化資本優(yōu)勢(shì)淺析》以白族木雕作坊在城市生活中獲得經(jīng)濟(jì)地位的提升，從而強(qiáng)化了族內(nèi)小群體的認(rèn)同，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)提供了一個(gè)范本。山東大學(xué)李向振的《“非遺”傳承人認(rèn)定與集體性鄉(xiāng)民藝術(shù)的保護(hù)——以冀南固義村“捉黃鬼”活動(dòng)為個(gè)案》提出了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度介入鄉(xiāng)民生活后產(chǎn)生的一些問(wèn)題，建議政府在完善傳承人保護(hù)制度的同時(shí)要注意鄉(xiāng)民藝術(shù)的整體性特點(diǎn)。鞍山市藝術(shù)創(chuàng)作研究所戚永哲的《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視域下的海城喇叭戲保護(hù)研究》同樣就這個(gè)問(wèn)題提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中僅僅保護(hù)傳承人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要保護(hù)整個(gè)民俗生態(tài)。齊魯師范學(xué)院臧學(xué)運(yùn)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中的民間屬性——以格薩爾大王獅龍宮殿為調(diào)查個(gè)例》則充分體現(xiàn)了“政府支持，民間為主”的理念，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供成功范本。北京體育大學(xué)呂韶鈞《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“二次風(fēng)險(xiǎn)”的規(guī)避研究》將吉登斯的脫域理論和道格拉斯的風(fēng)險(xiǎn)文化理論運(yùn)用于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并對(duì)其健康發(fā)展提供必要的思考。日本國(guó)立廣島大學(xué)楊小平的《黑色旅游的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角——遺物、遺址、博物館與展示》結(jié)合實(shí)例論證了“灰色”文化遺產(chǎn)的相關(guān)理論和實(shí)踐方法。中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院謝葵萍《文物衍生品開(kāi)發(fā)——中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式與途徑研究》通過(guò)探討博物館、高校、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程中發(fā)揮的作用，繪制了文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的式圖。景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院李松杰《文化遺產(chǎn)、創(chuàng)意空間與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式研究——以樂(lè)天陶社創(chuàng)意市集為案例分析》通過(guò)對(duì)景德鎮(zhèn)創(chuàng)意集市的考察，分析其發(fā)展背后的社會(huì)構(gòu)成與利益博弈，進(jìn)而為景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展與工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供參考。中華女子學(xué)院朱利峰的《巖畫(huà)遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)體系研究》通過(guò)梳理國(guó)際巖畫(huà)藝術(shù)的研究成果，提出構(gòu)建中國(guó)巖畫(huà)遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的基本框架，探索可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ闹袊?guó)巖畫(huà)附加值產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和國(guó)民教育方向。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院姚惠的論文《非遺保護(hù)視域下的信仰與迷信》以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為視域，探討了宗教與迷信、民間信仰與迷信的關(guān)系。山東大學(xué)的仝艷鋒《民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)隱性信息特征探討》就民族文獻(xiàn)遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的隨意偶然性，解讀的不確定性等特征進(jìn)行了闡述。香港中文大學(xué)周蔚蔚《從現(xiàn)代東巴藝術(shù)的生產(chǎn)看傳統(tǒng)文化的想像與再生產(chǎn)》通過(guò)對(duì)比精英藝術(shù)家與民間藝人的創(chuàng)作，討論了傳統(tǒng)文化想像與再生產(chǎn)的兩種思路。
二、造型藝術(shù)研究
英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家杜倫大學(xué)羅伯特·萊頓 (Robert Layton)帶來(lái)了他的階段性成果《山東省棉紡圖樣的變遷》，該文基于作者2005年到2013年期間在山東農(nóng)村所做的田野考察，通過(guò)對(duì)不同年齡階段女性的訪談，對(duì)比中國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期的女性紡織生活，從而探討婚姻在紋樣傳播中的作用，市場(chǎng)價(jià)值與紋樣數(shù)量的關(guān)系等問(wèn)題。大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院張景明的《東北民間剪紙的藝術(shù)特征與文化表意》一文主要總結(jié)了東北民間剪紙題材和技法方面的特征，并探討了官方關(guān)注傳承能否通過(guò)學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的熱點(diǎn)問(wèn)題。云南藝術(shù)學(xué)院林力《哈尼族剪紙傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的調(diào)查研究》對(duì)哈尼族剪紙的類(lèi)型及其內(nèi)涵及傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了考察，并對(duì)比不同村寨剪紙興衰情況，為我們提供了一個(gè)傳統(tǒng)現(xiàn)代性的新案例。重慶大學(xué)段曉昀的《魚(yú)、牛、生命意識(shí)：黃崗侗民透視文化的審美省思》一文通過(guò)對(duì)貴州黃崗侗民頭飾造型紋樣的觀察，剖析了在稻作文化中，魚(yú)和牛在侗民生活中的意義。江南大學(xué)牛犁、崔榮榮的《廣西高山漢女性服飾與傳承研究》從歷史和空間的維度上，記錄服飾變遷的過(guò)程并分析其變遷的原因。西北民族大學(xué)牛樂(lè)的《臨夏地區(qū)伊斯蘭拱北建筑與裝飾研究》通過(guò)對(duì)臨夏回族磚雕的造型紋樣的分類(lèi)比較，探討了教派與道家道義以及儒家文化對(duì)磚雕內(nèi)容的影響。長(zhǎng)安大學(xué)高曉黎的《“榆林式”建筑彩作的藝術(shù)特色與活態(tài)保護(hù)》一文對(duì)陜北傳統(tǒng)建筑彩作的藝術(shù)風(fēng)貌及功能進(jìn)行了探討。西華師范大學(xué)的李婕的《郭玉巒功德坊的人類(lèi)學(xué)闡釋》通過(guò)對(duì)郭玉巒龔德坊的文獻(xiàn)調(diào)查與現(xiàn)實(shí)調(diào)查，揭示了其記載家庭歷史，加強(qiáng)家族凝聚力的功能。黃崗師范學(xué)院胡紹宗《鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中的圖像與文字——以鄂東黃道山村民堂屋中的民俗美術(shù)為例》他通過(guò)對(duì)比不同時(shí)期的堂屋裝飾的變化，揭示了民間藝術(shù)內(nèi)容與風(fēng)格與社會(huì)變遷之間的關(guān)系，山東大學(xué)龍圣的《明清楊家埠家堂畫(huà)及其祭祀內(nèi)涵的演變》通過(guò)對(duì)明清堂畫(huà)的考據(jù)，認(rèn)為堂畫(huà)不僅僅是單純的民間藝術(shù)，而是國(guó)家與民間，禮與俗長(zhǎng)期互動(dòng)的產(chǎn)物。湖南師范大學(xué)的陳劍的《鳳凰山江苗族銀飾鍛制技藝的田野調(diào)查》對(duì)于鳳凰山江苗族銀飾的分類(lèi)以及鍛制技藝產(chǎn)生的變遷進(jìn)行了調(diào)查。無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院的秦瀟璇《論傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中的轉(zhuǎn)型——基于蘇州高新區(qū)受工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)研》一文給我們展示了政府支持下蘇州刺繡發(fā)展的現(xiàn)狀。煙臺(tái)市博物館楊帆《物盡其用：從民間手藝到文化資源——以山東菏澤面塑手藝調(diào)查為例》將手藝從單純的民間藝術(shù)如何在藝人、民眾以及官方力量的推動(dòng)下逐步發(fā)展為區(qū)域文化資源的過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)，從而分析其過(guò)程中體現(xiàn)的人與物之間“物盡其用”式的關(guān)系。濱州醫(yī)學(xué)院的盧銘《淺析黃河三角洲“河南張泥娃娃”的文化現(xiàn)象》對(duì)河南張泥娃娃的起源及其文化內(nèi)涵進(jìn)行了探討。西南民族大學(xué)高莉《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視野下的張祖“格薩爾”彩繪石刻》通過(guò)對(duì)格薩爾石刻中造型的研究探討了其產(chǎn)生的文化背景與時(shí)代內(nèi)涵。山東大學(xué)李生柱《神像：民間信仰的象征與實(shí)踐——基于冀南洗馬村的田野考察》揭示了神像的生產(chǎn)與使用對(duì)鄉(xiāng)土生活產(chǎn)生著重要的影響。
三、表演藝術(shù)與民俗研究
該部分的討論主要集中于兩個(gè)熱點(diǎn)，第一個(gè)熱點(diǎn)是“藝術(shù)的民俗化和習(xí)俗的藝術(shù)化”。中央民族大學(xué)邢莉在《民間節(jié)日文化的價(jià)值體系》中提出節(jié)日是多元文化的表征，他所體現(xiàn)的核心價(jià)值是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的原動(dòng)力，也是在全球化的語(yǔ)境中，建立多元化的文化對(duì)話(huà)機(jī)制的象征資源。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院徐英的《內(nèi)蒙古和林格爾“武家泥塑”的民俗文化解讀》一文中探討和剖析了農(nóng)耕文明中送子習(xí)俗的衍生物——泥塑能夠在游牧文化中得到長(zhǎng)足發(fā)展的原因，為非物質(zhì)文化造型藝術(shù)品的可持續(xù)發(fā)展提供一個(gè)范本。中國(guó)社科院楊杰宏《音樂(lè)祭禮：族群藝術(shù)的身份再造與多重表述——以麗江?；鄞骞艠?lè)祭禮為研究個(gè)案》為我們提供了在傳統(tǒng)儀式與現(xiàn)代演出激烈碰撞下，族群藝術(shù)主體如何孕育著民族自覺(jué)的種子。河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院呼延勝的《從“火”到“電”：陜北火塔塔、轉(zhuǎn)九曲等民俗活動(dòng)的傳承與演變》反映了延續(xù)百年的民俗活動(dòng)，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，框架延續(xù)舊制但內(nèi)容被賦予了新的含義和說(shuō)法。廣州美術(shù)學(xué)院陳曉陽(yáng)《原生偶像藝術(shù)：廣州地區(qū)的“七姐誕”與七夕公仔》對(duì)廣州民俗活動(dòng)中七夕公仔的類(lèi)別，儀式禁忌，功能與變遷進(jìn)行了考察。西華師范大學(xué)李東風(fēng)《寶雞南坡村“太陽(yáng)節(jié)”廟會(huì)的文化考察》通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)廟會(huì)活動(dòng)這種民俗活動(dòng)的組織方式及其活動(dòng)所需的器具及其制品具有規(guī)范、調(diào)節(jié)、傳承和凝聚的功能。廣西民族大學(xué)陳麗琴《民俗傳統(tǒng)：京族民歌傳承的文化生態(tài)》論述了京族民歌與民俗文化環(huán)境之間的關(guān)系。西安美術(shù)學(xué)院張西昌《一個(gè)古老村莊的民俗傳統(tǒng)——山西省洪洞縣小河村“拆樓”民俗調(diào)研》探討了村落儀式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大潮中收到的沖擊下各種力量的博弈。中國(guó)藝術(shù)研究院楊秀《浙江桐鄉(xiāng)五涇村清明節(jié)調(diào)查報(bào)告》通過(guò)對(duì)五涇村清明節(jié)習(xí)俗進(jìn)行詳細(xì)的考察，分析了該民俗活動(dòng)的特點(diǎn)。曉莊學(xué)院李雪艷《窯與窯祭的社會(huì)功能——以江蘇昆山錦溪祝家甸村土窯與窯神祭拜儀式為例》探討了土窯與窯神祭拜儀式這種民俗活動(dòng)具有的功能與意義。中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院牟曉林《景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間性結(jié)構(gòu)建制研究》則探討了節(jié)日對(duì)景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)的作用。
第二個(gè)熱點(diǎn)是儀式音樂(lè)與舞蹈的田野與理論思考。中央音樂(lè)學(xué)院楊民康在《由反本質(zhì)主義到臧否表象：民族音樂(lè)學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路》中認(rèn)為以梅利安姆為代表的現(xiàn)代民族音樂(lè)學(xué)所采納的博厄斯人類(lèi)學(xué)多元文化觀和后現(xiàn)代建設(shè)論文化觀在以寬容理性處理各種音樂(lè)文化現(xiàn)象與危機(jī)的同時(shí)，還一定程度削弱了后現(xiàn)代懷疑論帶來(lái)的某些尖銳問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)，這是一種值得反思與借鑒的后現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展思路。內(nèi)蒙古師范大學(xué)董波的《石堆上的音樂(lè)——內(nèi)蒙古烏拉特地區(qū)蒙古族“敖包”祭儀“音聲”考察與思考》、云南藝術(shù)學(xué)院申波的《闡釋與“誤讀”——從彝族“蘇尼”單面鼓音樂(lè)考察引發(fā)的田野思考》分別對(duì)蒙古族、彝族儀式音樂(lè)中的服飾、音樂(lè)、舞蹈都進(jìn)行了全面的記錄，充分體現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)的田野考察中，儀式中的藝術(shù)門(mén)類(lèi)是密不可分的。西南科技大學(xué)華明玲《四川德陽(yáng)“蒼山大樂(lè)”考》對(duì)蒼山大樂(lè)的樂(lè)器配置，音樂(lè)特點(diǎn)及表演特征儀式過(guò)程進(jìn)行了田野考察。贛南師范學(xué)院李啟福《政策扶持與興國(guó)山歌傳承及其文化再造》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)風(fēng)潮下，轉(zhuǎn)向表演中的興國(guó)山歌的內(nèi)容變遷進(jìn)行探討。山東女子學(xué)院林琳的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“口傳心授”傳承方式的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)闡釋》探討了“口傳心授”的當(dāng)代價(jià)值與未來(lái)走向，為我們提供了一個(gè)民間音樂(lè)教育的素材。廣州大學(xué)俗文化研究中心呂珍珍《戲曲為何必須口傳心授》論述了吸取傳承中口傳心授的重要意義。北京師范大學(xué)王陽(yáng)文的《白馬人“火圈舞”的田野呈現(xiàn)與身體象征》通過(guò)對(duì)白馬人年節(jié)期間自?shī)首詷?lè)的舞蹈形式——“火圈舞”表演情境、身體語(yǔ)言和身體象征的分析與闡釋?zhuān)綄ど眢w動(dòng)態(tài)背后的文化意義與觀念形態(tài)。蚌埠學(xué)院陳德琥的《論花鼓燈藝術(shù)的當(dāng)代民俗型出場(chǎng)方式——演藝類(lèi)文化遺產(chǎn)自然傳衍的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)應(yīng)用實(shí)踐審思》認(rèn)為花鼓燈民俗型出場(chǎng)方式即以源頭性、原生性和整體性保護(hù)為演藝類(lèi)文化遺產(chǎn)自然傳衍提供了成功范例。廣西民族大學(xué)文學(xué)院范秀娟《“大二度”和“腰腳韻”：壯族民歌文化遺產(chǎn)的神韻——以黑衣壯雙聲山歌“詩(shī)敏”為例》對(duì)黑衣壯山歌文化遺產(chǎn)中的內(nèi)在神韻和獨(dú)特規(guī)律進(jìn)行了分析，顯示人類(lèi)文化遺產(chǎn)中所包含的獨(dú)特性和多樣性。云南省民族藝術(shù)研究院楊英《彝族尼蘇人煙盒舞的人類(lèi)學(xué)意義》依托藝術(shù)人類(lèi)學(xué)田野觀察的基本方法并立足音樂(lè)學(xué)的視野，對(duì)云南彝族尼蘇人的煙盒舞進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)描述與內(nèi)涵解讀。汕頭市潮汕歷史文化研究中心王漢武《英歌舞來(lái)源諸說(shuō)的人類(lèi)學(xué)解讀》通過(guò)對(duì)英歌來(lái)源的研究管窺其在潮汕民眾生活中的地位及與潮汕族群的微妙關(guān)系。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院劉伽《泗州戲的劇場(chǎng)藝術(shù)》通過(guò)對(duì)亳州市大關(guān)帝廟內(nèi)的花戲樓和明光市女山湖鎮(zhèn)的古戲臺(tái)兩座典型的泗州戲傳統(tǒng)演出劇場(chǎng)的分析，體現(xiàn)了泗州戲劇場(chǎng)藝術(shù)鮮明的鄉(xiāng)土性、靈活性、兼容性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。青海民族大學(xué)曹婭麗《“格薩爾”戲劇敘事表演的民族志研究》通過(guò)對(duì)格薩爾說(shuō)唱和戲劇敘事音樂(lè)的考察與描述，歸納出其特點(diǎn)并提出其變遷中需要注意的地方。麗水學(xué)院田中娟《康定情歌的現(xiàn)代功能》對(duì)康定情歌的藝術(shù)、娛樂(lè)、社會(huì)功能進(jìn)行了探討。廣西藝術(shù)學(xué)院平鋒《壯族山歌文化的生境變遷與傳承現(xiàn)狀——以那貫屯的田野調(diào)查為例》揭示了民俗生態(tài)產(chǎn)生變化后，壯族山歌傳承所遭遇的困境。
此外，還有日本櫻美林大學(xué)的中生勝美《1980年代的冷水溝調(diào)查回憶》，南京藝術(shù)學(xué)院李立新的《論象生》，廈門(mén)大學(xué)李秉萱《新加坡和馬來(lái)亞半島兩地真空教發(fā)展現(xiàn)狀考察》，阿爾泰胡家聲樂(lè)學(xué)世界研究所單泰陸的《藏醫(yī)中的金龜圖像學(xué)》，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院滕志朋《廣西西江流域生態(tài)文化：生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)》，重慶文理學(xué)院劉壯《講了三遍的故事—一個(gè)苗疆邊緣族群的歷史、神話(huà)與現(xiàn)實(shí)》，大同大學(xué)張?jiān)虑佟度A北堡寨社會(huì)的興起與功能闡釋》等優(yōu)秀報(bào)告的涌現(xiàn)。
在會(huì)議的最后，方李莉會(huì)長(zhǎng)對(duì)為期3天的會(huì)議做了學(xué)術(shù)總結(jié)：第一，田野調(diào)查是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的根本所在，如果我們不做田野，就永遠(yuǎn)形不成自己的理論。第二，我們不僅要關(guān)注不同民族的文化和藝術(shù)，還要關(guān)注不同階層的文化和藝術(shù)，有些我們認(rèn)為是官方的藝術(shù)，其實(shí)在有些時(shí)候可能不是官方的；有些我們可能認(rèn)為是民間的藝術(shù)，可能在某個(gè)時(shí)間它又是皇家的藝術(shù)、精英的藝術(shù)。這包括不同階層的藝術(shù)和文化，也是互相轉(zhuǎn)化的并不是墨守成規(guī)的。第三，所以我們還要關(guān)注當(dāng)下的研究，主要是中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的分類(lèi)大致是音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲曲、建筑和民俗，這些都屬于藝術(shù)，但如果僅僅用藝術(shù)的角度來(lái)研究它，就會(huì)有很多誤讀。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)不僅研究藝術(shù)還加入了人類(lèi)學(xué)民俗學(xué)等多維度視角，將藝術(shù)放在特有的語(yǔ)境里面來(lái)研究，使得非物質(zhì)文化保護(hù)的理論研究更加完善化。最后她指出此次會(huì)議論文中存在的不足之處，一個(gè)是文獻(xiàn)的引用方面，有些學(xué)者引用的過(guò)少或者是過(guò)于單一，只引用幾個(gè)人或只引用自己導(dǎo)師的。另一個(gè)，大家做田野時(shí)只關(guān)注自己的田野，很少關(guān)注別人的田野。她另外希望大家的學(xué)術(shù)視野更加開(kāi)闊，還要具有學(xué)術(shù)方面的批評(píng)精神。名譽(yù)會(huì)員張榮華先生也把費(fèi)孝通先生常常提到的“抓得住，理的清，講得出，聽(tīng)得懂，好操作”十五個(gè)字送給與會(huì)學(xué)者，對(duì)大家的研究也提出了更高的要求。
Summary of International Symposium on 2013 China Art Anthropology
AN Li-zhe
(Art Anthropology Institute, Chinese National Academy of Arts, Beijing, 100029)
Abstract: From October 25th to Novermber 27th in 2013, organized by China Art Anthropology Association, Chinese National Academy of Art Anthropology and Shandong University, and undertaken by Heritage Institute in Shandong University and Art Anthropology Institute in Chinese National Academy of Art Anthropology, the International Symposium on 2013 China Art Anthropology was successfully held in Jinan, Shandong. At this meeting, experts and scholars from more than 100 universities and research institutions from home and abroad attended the meeting, and over 140 papers was submitted. Many scholars' fieldwork is informative, content-rich, and involves art noumenon style analysis, genealogy of knowledge, current situation investigation, change of inheritance, protection methods and other aspects, as well as echoes and promotes with the theoretical studies.
Key words: China; Art Anthropology; Symposium; Summary