中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科背景與發(fā)展探析
安麗哲
（中國藝術(shù)研究院，北京100029）
摘要:在20世紀后期以來,美學(xué)、藝術(shù)學(xué)以及藝術(shù)學(xué)的各個門類的研究者在后現(xiàn)代思潮的影響下，為解決自身領(lǐng)域研究的困境，開始尋求更為廣闊的社會科學(xué)的理論支持；而民俗學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)研究者對于介入藝術(shù)研究也表現(xiàn)出越來越多的興趣。這些研究的相互交融和穿插使得不同領(lǐng)域中出現(xiàn)了“藝術(shù)人類學(xué)”的概念。于是在中國“藝術(shù)人類學(xué)”研究者中，有音樂、美術(shù)、舞蹈等各個具體藝術(shù)門類的理論研究者；還有人類學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等專業(yè)的研究者。這些研究者的學(xué)科背景匯集成為當(dāng)前中國藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)科背景，他們的研究也為中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)，文化人類學(xué)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民俗藝術(shù)學(xué)
在20世紀后期以來,美學(xué)、藝術(shù)學(xué)以及藝術(shù)學(xué)的各個門類的研究者在后現(xiàn)代思潮的影響下，為解決自身研究的困境，開始尋求更為廣闊的社會科學(xué)的理論支持；而民俗學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)研究者對于介入藝術(shù)研究也表現(xiàn)出越來越多的興趣。這些研究的相互交融和穿插使得不同領(lǐng)域中出現(xiàn)了“藝術(shù)人類學(xué)”的概念。于是在中國“藝術(shù)人類學(xué)”研究者中，有音樂、美術(shù)、舞蹈等各個具體藝術(shù)門類的理論研究者；還有人類學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等專業(yè)的研究者。這些研究者的學(xué)科背景匯集成為當(dāng)前中國藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)科背景，他們的研究也為中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。
一、人類學(xué)中的藝術(shù)研究
在西方殖民地擴張時期，人類學(xué)家展開對非西方文化的研究。藝術(shù)作為非西方文化中重要的一部分，成為人類學(xué)家繞不開的問題。英國“人類學(xué)之父”，古典進化論的主要代表人物泰勒在人類文化研究開山之作《原始文化》一書中，最早把文化作為專門術(shù)語來使用。在對文化的定義中，他將藝術(shù)視為文化中的一部分。[1](1)美國19世紀著名人類學(xué)家，佛朗茲·博厄斯代表作之一《原始藝術(shù)》就是通過對北美、南美多人種地區(qū)的藝術(shù)考察后所著而成的，他在前言中提到“本書的目的是對原始藝術(shù)的若干基本特性進行分析研究”。[2](5)英國人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基認為“只有把藝術(shù)品放在它所存在的制度布局中，只有分析它的功能，亦即分析它的技術(shù)，經(jīng)濟，巫術(shù)，以及科學(xué)的關(guān)系，我們才能給這個藝術(shù)品一個正確的文化的定義”。[3](89)英國人類學(xué)家阿爾弗雷德•C•哈登的《藝術(shù)的進化:圖案的生命史解析》則通過英屬新幾內(nèi)亞獲得的大量材料，去探索將繪畫的個體性和生命史與其藝術(shù)性分離開來的研究方法。①可以說，自從人類學(xué)學(xué)者在研究非西方的各項文化活動起，就不可避免的涉及到各種藝術(shù)形式。由于長期在西方較為通行的“藝術(shù)”的含義是較為狹義上的以美術(shù)為代表的造型藝術(shù)，于是這些文化人類學(xué)者在研究中鮮少提起其它門類的藝術(shù)。就是這些關(guān)于非西方的視覺藝術(shù)與文化的研究成為后來人類學(xué)視野中“藝術(shù)人類學(xué)”研究的前身。
中國的人類學(xué)自西方引進，20世紀初，一批人類學(xué)著作被翻譯并介紹進來，如林紓、魏易合譯的《民種學(xué)》、許德珩翻譯的涂爾干的《社會學(xué)方法論》、楊東蓀、張栗原合譯摩爾根《古代社會》等；一批從海外學(xué)成歸來的年輕人類學(xué)家也成長起來，例如林惠祥、凌純聲、吳澤霖、費孝通等開始到中國各地少數(shù)民族地區(qū)進行考察。在對少數(shù)民族文化的調(diào)查與研究中，越來越多的人類學(xué)者注意到藝術(shù)在文化中扮演的重要角色。著作有：林惠祥《文化人類學(xué)》對原始藝術(shù)與原始物質(zhì)文化的關(guān)注；凌純聲《松花江下游的赫哲族》對包括音樂、舞蹈、美術(shù)在內(nèi)的精神文化以及服飾，用具等物質(zhì)文化的關(guān)注；吳澤霖與陳國均等合編的《貴州苗夷社會調(diào)查》中對苗族歌會與工藝的關(guān)注等等，岑家梧《圖騰藝術(shù)史》則從國外引進大量原始藝術(shù)資料對圖騰中的各個類別的藝術(shù)進行了闡發(fā)。這些成為中國人類學(xué)領(lǐng)域里的“藝術(shù)人類學(xué)”研究的前身。經(jīng)過一段的沉寂，人類學(xué)到80年代開始恢復(fù)發(fā)展。在對我國少數(shù)民族文化的研究以及在西部大開發(fā)的時代背景下，越來越多的人類學(xué)學(xué)者注意到其藝術(shù)在人類文化中的所扮演的重要角色。
21世紀初，由我國著名人類學(xué)家、社會學(xué)家費孝通先生擔(dān)任學(xué)術(shù)總指導(dǎo)的全國藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃2001年度課題國家重點項目“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”及科技部重點項目“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”相繼立項。“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”課題的研究始于國家提出西部大開發(fā)的初期階段（2001年），希望通過田野調(diào)查工作，對于西部經(jīng)濟開發(fā)有可能造成的人文資源破壞及文化生態(tài)失衡，完成一系列考察報告，搶救性地記錄西部人文資源，并提出人文資源保護、開發(fā)和利用的對策。課題組織一個多學(xué)科合作的研究團隊。經(jīng)過6年艱苦努力，完成了73篇考察報告，并最終編輯出版為5部考察集，4部考察筆記，3部論著及一部總報告書。②
“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”項目則是希望在田野考察與文獻搜集的基礎(chǔ)上，整合了民族與民間風(fēng)俗、音樂、舞蹈、工藝、美術(shù)、戲曲等多領(lǐng)域的資源，建立起數(shù)字化的記憶工程，實現(xiàn)西北地區(qū)人文資源的文化共享。該課題是以中國藝術(shù)研究院研究人員為主體，聘請北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、西北師范大學(xué)、西北大學(xué)等四十多所院校及研究機構(gòu)共184名專家學(xué)者參加的國家重點科研項目。課題組深入到西部各地進行數(shù)據(jù)采集工作，用了7年的時間，收集了大量的文獻、圖片、音頻及視頻資料，形成了最終容納了文字數(shù)據(jù)18038條，音頻1262分鐘，視頻10104分鐘，圖片17324幅的“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”和《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報告》。
這兩個課題為我國用人類學(xué)方法對民間藝術(shù)的研究奠定了基礎(chǔ)，并培養(yǎng)了大量的相關(guān)人才。在這個時期，更多的人類學(xué)者關(guān)注并展開了藝術(shù)方面的研究。具有代表性的著作有：著名人類學(xué)家喬健等著的《樂戶：田野調(diào)查與歷史追蹤》③，王建民著的《藝術(shù)人類學(xué)新論》④，周星主編的《中國藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)讀本》⑤及方李莉與李修建合著的《藝術(shù)人類學(xué)》⑥等。
二、藝術(shù)學(xué)與美學(xué)研究者對人類學(xué)方法的引入
1750年，德國唯理主義哲學(xué)家鮑姆嘉通的專著《美學(xué)》出版后，美學(xué)以此為標志從哲學(xué)范疇中脫離出來，成為一門獨立的學(xué)科。而藝術(shù)學(xué)這一專業(yè)名稱，直到19世紀40年代才開始出現(xiàn)。德國著名美術(shù)史家、藝術(shù)理論家康拉德·費德勒最早明確提出創(chuàng)立一門以藝術(shù)獨自的領(lǐng)域為研究對象的獨立學(xué)科。他認為美和快感有關(guān)，而藝術(shù)是對于真理的感性認識，藝術(shù)的本質(zhì)不在于美，而在于形象的構(gòu)成，他盡管沒有使用藝術(shù)學(xué)這個詞，但卻明確指出了藝術(shù)學(xué)的研究對象與美學(xué)的不同，藝術(shù)學(xué)不應(yīng)再從屬于美學(xué)。然而，而這些學(xué)科的分類本身將對藝術(shù)品以及藝術(shù)人的研究割裂開來。例如，涉及藝術(shù)審美體驗這部分屬于美學(xué)的范疇，關(guān)于藝術(shù)品風(fēng)格造型等客體的研究則歸屬于藝術(shù)學(xué)的范疇。在以原始文化為研究對象的人類學(xué)研究中，關(guān)注原始藝術(shù)使得美學(xué)幾個核心的問題，例如，“什么是美？”“美是如何產(chǎn)生的？”等得到了現(xiàn)實中實例的驗證與探討，于是西方研究美學(xué)的學(xué)者開始將人類學(xué)方法引進，并將19世紀德國著名人類學(xué)家格羅塞奉為審美人類學(xué)開山鼻祖。格羅塞于1891年發(fā)表了一篇名為《人類學(xué)和美學(xué)》的文章，探討了人類學(xué)作為研究美學(xué)的方法論的可能性。
在20世紀初，西方的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論被引進中國，中國的學(xué)者開始加以借鑒與吸收。滕固在《藝術(shù)上所見的文化之起源》（1923）中明確指出“現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)上的特色，是一種人類學(xué)的研究——將各時代，及文化階級上的各民族之藝術(shù)比較研究”，[4](245)他率先將文化人類學(xué)的田野調(diào)查方法和考古學(xué)的方法引入藝術(shù)學(xué)研究。向培良在他的《人類藝術(shù)學(xué)（提要及緒論）》（1935）中再現(xiàn)了“人類的藝術(shù)”的文藝觀點，[5](165-166)他將藝術(shù)的本質(zhì)與人的本質(zhì)密切聯(lián)系起來，并將這個理念在專著《藝術(shù)通論》（商務(wù)印書館1940）中加以實現(xiàn)。馬采在1941年的一組關(guān)于藝術(shù)學(xué)的文章中提出藝術(shù)學(xué)可以分為藝術(shù)體系學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)三種，其中藝術(shù)社會學(xué)是以藝術(shù)的起源、發(fā)展和社會作用為研究的主要對象。[6](1-9)這些都為后來的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)向人類學(xué)角度借鑒提供了理論基礎(chǔ)。
在20世紀90年代，中國美學(xué)界為擺脫自己的困頓局面，并建設(shè)中國特色的理論，重新開始將人類學(xué)田野工作方法引進，從實踐中探討美學(xué)體驗方面的問題。“傳統(tǒng)美學(xué)最大的問題就是它簡單地停留在書面文本的思考上，沒有從活的現(xiàn)象中，從一定的審美制度中去研究”，[7](18)王杰的這一段話非常有代表性。的確像他說的，美和審美都與語境相聯(lián)系，美學(xué)與人類學(xué)之間有很強的互補性。在實際的調(diào)查中，對于審美體驗的研究完全不能脫離對于藝術(shù)形式的研究，審美與藝術(shù)形式風(fēng)格又需要統(tǒng)一起來，審美人類學(xué)的內(nèi)容與藝術(shù)人類學(xué)的研究產(chǎn)生了重合。而此時，中國的藝術(shù)學(xué)界研究者同樣意識到自己理論存在的過于寬泛以的概念以及研究對象的大而無當(dāng)，隨著田野工作方法的普及，藝術(shù)學(xué)學(xué)者們逐漸達成共識，即藝術(shù)品以及藝術(shù)活動是在整個社會生活中的，我們并不能從社會生活中將其剝離出來研究，對藝術(shù)的研究不能脫離社會生活的主體——人。美學(xué)以及藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的人類學(xué)研究也逐漸興起，2000年后，這樣的著作越來也多，審美人類學(xué)與藝術(shù)社會學(xué)成為其中的兩個較為強勢的研究力量。代表著作有《現(xiàn)代藝術(shù)社會學(xué)導(dǎo)論》《藝術(shù)社會學(xué)描述》《美學(xué)人類學(xué):原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)》《現(xiàn)代審美問題：人類學(xué)的反思》《中國審美文化民族性的現(xiàn)代人類學(xué)研究》《審美人類學(xué)與區(qū)域文化建設(shè)》《審美人類學(xué)視閾中的民歌文化》《藝術(shù)形態(tài)的審美人類學(xué)闡釋》⑦等。
三、各個藝術(shù)門類所做的藝術(shù)人類學(xué)研究
美術(shù)，影視，音樂，舞蹈，戲曲這些具體藝術(shù)門類的研究，在進入20世紀中葉以后，都不同程度的與文化人類學(xué)的研究視野碰撞出了火花并在20世紀90年代開始繁榮。其中，采用人類學(xué)方法進行研究相對較為系統(tǒng)與成熟的是音樂人類學(xué)與影視人類學(xué)（visualanthropology，或稱視覺人類學(xué)）。“音樂人類學(xué)”是從20世紀50年代才開始的被西方普遍認可并被用作這一學(xué)科的名稱。1950年荷蘭學(xué)者亞樸·孔斯特在他的著作《音樂學(xué)》中，創(chuàng)用了“ethno-musicology”（音樂人類學(xué)）一詞。隨后，美國學(xué)者阿倫·梅里亞姆的《音樂人類學(xué)》、布儒諾·內(nèi)特爾的《音樂人類學(xué)理論與方法》等一系列以音樂人類學(xué)命名的專著的出現(xiàn)，奠定了西方音樂人類理論基礎(chǔ)。1960年，美國音樂人類學(xué)的先驅(qū)，曼托·胡德在洛杉磯的加州大學(xué)建立了音樂人類學(xué)研究所。音樂人類學(xué)的重要的國際學(xué)術(shù)組織民族音樂學(xué)學(xué)會（SocietyforEthnomusicology）也在1955年成立。
20世紀80年代起，我國從政府層面啟動了《中國民間歌曲集成》《中國民間戲曲音樂集成》《中國民族民間器樂曲集成》《中國曲藝音樂集成》等10部集成志書的編纂工作。是一次全國范圍內(nèi)自上而下的系統(tǒng)性文化工程，全國30個省市（區(qū)）文化廳、文聯(lián)等有關(guān)部門共同參與，約有10萬人參與了資料搜集整理編寫工作。這為我國具體藝術(shù)門類的田野調(diào)查工作奠定了深厚的人才基礎(chǔ)以及實踐經(jīng)驗。在20世紀90年代，一些音樂人類學(xué)的專著相繼誕生，其中有蕭梅、韓鐘恩的《音樂文化人類學(xué)》，伍國棟的《民族音樂學(xué)概論》，曾遂今《音樂社會學(xué)概論——當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》⑧等。這些專著的出版，也標志著中國音樂人類學(xué)的研究，一門具體門類的藝術(shù)人類學(xué)已經(jīng)走上自覺符合本土化的道路并開始與世界相關(guān)學(xué)界對話。
影視人類學(xué)在西方發(fā)展已經(jīng)近百年，自從攝影技術(shù)的出現(xiàn)，人類學(xué)家的考察就開始伴隨著影視拍攝，逐漸形成專門的學(xué)科。在20世紀中期以后，一些影視片拍攝機構(gòu)相繼成立，如1960年美國加州大學(xué)伯克利分校創(chuàng)立的“美洲印第安人影片攝制計劃”，1974年美國華盛頓史密遜學(xué)院建立的“美國國家人類學(xué)影視片拍攝研究中心”和“人類影視研究資料檔案館”；一系列國際民族電影節(jié)在此階段創(chuàng)立，其中較有影響的有紐約“美國自然史博物館”的“米德”電影節(jié)（1977）及法國巴黎蓬皮杜中心的“瑞勒”電影節(jié)（1989）。這一時期有重大影響的影片有《布須曼·昆人》（1950），《死鳥》（1963)《流沙河》(1974)等。至1985年，時任國際影視人類學(xué)委員會主席的埃森·巴列克西教授將“影視人類學(xué)”的提法帶入中國，20世紀90年代，中國民族學(xué)學(xué)會影視人類學(xué)分會成立，使得該學(xué)科名稱被大多數(shù)學(xué)者所接受，中國的影視人類學(xué)作品也逐漸頻頻出現(xiàn)在國際影視人類學(xué)電影節(jié)上，并上取得不錯的成績。2000年后，張江華，李德君，陳景源，楊光海，龐濤等合著的《影視人類學(xué)概論》，吳秋林的《影視文化人類學(xué)》，李光慶的《影視人類學(xué)探究》⑨等一批專著的出現(xiàn)。這些都使得中國影視人類學(xué)迅速發(fā)展并與國際接軌。
此外，舞蹈、戲劇、文學(xué)等其它藝術(shù)門類的有著相似的發(fā)展歷程，20世紀中葉或者更早由西方傳入中國，結(jié)合自己國情與現(xiàn)狀，相關(guān)專業(yè)的學(xué)者們相繼開始自覺的將自己的研究視角從本專業(yè)拓展到對文化的研究，在21世紀后出現(xiàn)了一系列著作。如：《舞蹈人類學(xué)視野中的彝族煙盒舞》《嘉絨跳鍋莊：墨爾多神山下的舞蹈、儀式與族群表述》《戲劇人類學(xué)》《文學(xué)人類學(xué)教程》《文藝人類學(xué)》⑩等等，這一切都進一步推動了廣義的藝術(shù)人類學(xué)在中國的發(fā)展。
四、民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究對民俗藝術(shù)的關(guān)注
民俗學(xué)一詞來源于19世紀的英國，英文“Folklore”，可以直譯為“關(guān)于民眾知識的科學(xué)”，從周作人將此詞引進中國至今已有近百年的歷史。“中國民俗學(xué)之父”鐘敬文先生將民俗學(xué)研究的對象總結(jié)為“一個國家或民族中廣大人民（主要是勞動人民）所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”，同時“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”。[8](1-2)民俗學(xué)在研究對象上與文化人類學(xué)發(fā)生了交叉，核心概念就是文化，在民眾的文化習(xí)俗中，藝術(shù)占著異同尋常的地位，在國際民俗學(xué)的視野中，民間工藝是民俗固有的一種形態(tài)和表達，民俗儀式還有節(jié)日等都是民間傳統(tǒng)手工藝所產(chǎn)生和依附的土壤。“民俗藝術(shù)”一詞出現(xiàn)在中國的學(xué)術(shù)著述中，應(yīng)屬1943年9月由重慶正中書局出版的，常任俠先生編著的《民俗藝術(shù)考古論集》。經(jīng)過數(shù)十年的沉寂，到2000年后，民俗藝術(shù)研究也逐漸成為一股較為強勁的學(xué)術(shù)風(fēng)潮，代表著作有《中國民俗藝術(shù)學(xué)》《被表述的民俗藝術(shù)－對商河鼓子秧歌的歷史人類學(xué)考察》《民俗藝術(shù)學(xué)》《薩滿教美術(shù)的藝術(shù)民俗學(xué)解析》11等以及由東南大學(xué)出版社出版的，陶思炎和王廷信主編的一系列藝術(shù)民俗學(xué)研究叢書。民俗的主體就是民眾，研究的客體是藝術(shù)活動與現(xiàn)象。所以無論是研究對象還是研究方法，民俗藝術(shù)學(xué)都與藝術(shù)人類學(xué)發(fā)生了較多的重合。
在20世紀八九十年代后，通訊、交通、信息高度發(fā)達，地球越來越像地球村，不同民族文化之間發(fā)生劇烈碰撞，生產(chǎn)力低的地區(qū)文化迅速被生產(chǎn)力高的地區(qū)涵化，于是許多民族文化迅速消失了。在這個全球一體進程中，人們逐漸認識到保護文化多樣性的重要性，于是在1999年11月，聯(lián)合國教科文組織第30屆大會決定設(shè)立人類非物質(zhì)和口頭遺產(chǎn)代表作名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能,以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間。[9](26)在概念中，我們可以清楚的看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗學(xué)的研究對象和內(nèi)容非常接近，同時，都有一個“文化”的關(guān)鍵詞。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的著名專家中，我們可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)都同樣是民俗學(xué)專家，例如烏丙安，劉魁立，郝蘇民等。聯(lián)合國教科文組織從2001年起命名了五批世界非物質(zhì)遺產(chǎn)。2006年6月，我國公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項。這批名錄共分10大類：民間文學(xué)，民間音樂，民間舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，雜技與競技，民間美術(shù)，傳統(tǒng)手工技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗，其中7類屬于藝術(shù)的具體門類。自我國啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作后，研究者們發(fā)現(xiàn)要摸清保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，就是需要進行大量田野考察，首先將該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進行記錄，然后是探討其如何進行變遷，掌握其規(guī)律進行相應(yīng)的保護工作，人類學(xué)的研究方法和視角成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者們運用的主要工具。研究如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過研究藝術(shù)各個門類領(lǐng)域內(nèi)的客體與傳承人主體而實現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究在這個時期與藝術(shù)人類學(xué)的研究產(chǎn)生了無法分割的關(guān)系。
同年，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立，學(xué)會的一個重要的宗旨就是積極參與國家文化遺產(chǎn)保護工程的相關(guān)工作，以藝術(shù)人類學(xué)田野工作方法的優(yōu)勢，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供可靠的資料與必要的理論支持。當(dāng)時，在中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立大會上除了對藝術(shù)人類學(xué)的可能性與價值進行探討外，如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個主要研究議題。這次會議明確了田野調(diào)查是藝術(shù)人類學(xué)研究的主要方法，而大多數(shù)的田野調(diào)查均指向了民族民間的藝術(shù)文化。中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會平臺成功搭建，吸引了原有藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)學(xué)者以及國內(nèi)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)領(lǐng)域研究者的加入。多條脈絡(luò)的藝術(shù)人類學(xué)研究終于匯聚在一起，這個時期的“藝術(shù)人類學(xué)”研究者既有人類學(xué)家所做的“藝術(shù)人類學(xué)”；也有研究各個具體藝術(shù)門類研究者的“藝術(shù)人類學(xué)”，還有與“藝術(shù)人類學(xué)”研究方法與研究對象接近的“審美人類學(xué)”、“民俗藝術(shù)學(xué)”等研究者的加入，這些學(xué)科研究者的匯入成為我國“藝術(shù)人類學(xué)”當(dāng)前研究的一個重要特點。學(xué)會的成立對于中國“藝術(shù)人類學(xué)”研究群的形成也起到了重要的推動作用。
注釋：
①參見（英）阿爾弗雷德•C•哈登著，阿嘎佐詩譯《藝術(shù)的進化:圖案的生命史解析》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年版。
②《關(guān)中民間器具與農(nóng)民生活》《西部人文資源考察實錄》《西北少數(shù)民族儀式考察》《隴戛寨人的生活變遷——生態(tài)博物館在中國的實踐》《蒙古村落儀式表演：“呼圖克沁”》5部考察集；《黃土地的記憶》《梭嘎日志》《陜西藥王崇祀風(fēng)俗考察記》《西南山地文化考察記》4本考察筆記；完成了《人文資源法律保護論——以西部人文資源保護為起點的研究》《西部人文資源論壇文集》《文化生態(tài)與人文資源研究》三部論著和總報告書《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報告》，該系列成果于2010年由學(xué)苑出版社出版。
③喬健等著：《樂戶：田野調(diào)查與歷史追蹤》，南昌：江西人民出版社，2002年版。
④王建民著：《藝術(shù)人類學(xué)新論》，北京：民族出版社，2008年版。
⑤周星主編：《中國藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)讀本》，北京：學(xué)苑出版社，2011年版。
⑥方李莉、李修建著：《藝術(shù)人類學(xué)》，北京：三聯(lián)書店，2013年版。
⑦宋建林著《現(xiàn)代藝術(shù)社會學(xué)導(dǎo)論》北京：知識出版社，2003年版；滕守堯著：《藝術(shù)社會學(xué)描述》南京：南京出版社，2006年版；張佐邦著：《美學(xué)人類學(xué):原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)》，北京：民族出版社，2008年版；儀平策著：《中國審美文化民族性的現(xiàn)代人類學(xué)研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012年版；王杰著：《現(xiàn)代審美問題：人類學(xué)的反思》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年版；覃德清著：《審美人類學(xué)與區(qū)域文化建設(shè)》，北京：人民日報出版社，2014年版；廖國偉編：《審美人類學(xué)視閾中的民歌文化》，北京：人民日報出版社，2014年版；王朝元編：《藝術(shù)形態(tài)的審美人類學(xué)闡釋》，北京：人民日報出版社，2014年版。
⑧蕭梅、韓鐘恩：《音樂文化人類學(xué)》南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社1993年版；伍國棟：《民族音樂學(xué)概論》北京：人民音樂出版社，1997年版；曾遂今：《音樂社會學(xué)概論——當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運行研究》北京：文化藝術(shù)出版社，1997年版。
⑨張江華、李德君、陳景源等著《影視人類學(xué)概論》北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000年版；吳秋林著：《影視文化人類學(xué)》北京：民族出版社，2008年版；李光慶著：《影視人類學(xué)探究》北京：民族出版社，2011年版。
⑩李永祥著：《舞蹈人類學(xué)視野中的彝族煙盒舞》，昆明：云南民族出版社，2009年版；李菲著：《嘉絨跳鍋莊：墨爾多神山下的舞蹈、儀式與族群表述》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版；王勝華著：《戲劇人類學(xué)》，昆明：云南大學(xué)出版社，2009年版；陳世熊著：《戲劇人類學(xué)》，上海：上海古籍出版社，2013年版；葉舒憲著：《文學(xué)人類學(xué)教程》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年版；王列生著：《文藝人類學(xué)》北京：文化藝術(shù)出版社，2008年版。
11張士閃、耿波著：《中國藝術(shù)民俗學(xué)》，濟南：山東人民出版社，2008年；劉統(tǒng)霞著：《被表述的民俗藝術(shù)-對商河鼓子秧歌的歷史人類學(xué)考察》，北京;知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年版；陶思炎等著：《民俗藝術(shù)學(xué)》，南京：南京出版社，2013年版；宋小飛著：《薩滿教美術(shù)的藝術(shù)民俗學(xué)解析》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2014年版。
參考文獻：
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[9]劉魁立.全球化背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].河南社會科學(xué),2007(1).
The Analysis of Chinese Art Anthropology Discipline’s
Background and Development
AN Li-zhe
(Research Center of Art Anthropology ,Chinese National Academy of Arts,Beijing,100029 )
Abstract: In since 20th late century, under the influence of postmodern ideological trend, researchers of aesthetics, art, and each category of art in begin to seek a broader social science theory support for solving the plight of their research field;At the same time,folklore, anthropology and other social science researchers also showed more and more interest in art.They all try to construct the concept of "anthropology of art".So among these researchers in China, there are music, art, dance, and other specific genre theory researchers, aesthetics and art, ethnology and anthropology, non-material cultural heritage and other professional researchers.These researchers disciplines background together has become one of the character of Chinese art anthropology research background, their research also provides a theoretical basis for the development of Chinese art anthropology.
Key words: Art anthropology; Cultural anthropology; Non-material cultural heritage, Folk art