王永健1，方李莉2
（1.2.中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所，北京 100029）
王永健（以下簡稱王）：方老師，您好！受《貴州大學(xué)學(xué)報》（藝術(shù)版）之托，很高興能利用這次開會的間隙采訪您，多年來您一直致力于藝術(shù)人類學(xué)理論與田野實(shí)踐研究，取得了一系列研究成果。藝術(shù)人類學(xué)作為一門從西方傳入的學(xué)科，在中國得到了不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者的應(yīng)用，咱們從藝術(shù)人類學(xué)對其他學(xué)科的影響和貢獻(xiàn)談起吧。
方李莉（以下簡稱方）：你提出的這個問題也是我一直在思考的問題，藝術(shù)人類學(xué)是一個跨學(xué)科的研究方式，當(dāng)然也可以說是一個來自于西方的較年輕的學(xué)科和一個較新的研究領(lǐng)域。至于它對哪些學(xué)科有貢獻(xiàn)，或者說它在哪些學(xué)科里面起到一定推動性的作用，藝術(shù)人類學(xué)在這個時代出現(xiàn)的意義是什么，提出了哪些新的重要的觀點(diǎn)來影響當(dāng)今的學(xué)科？這是值得我們?nèi)ヌ接懙?。我想每個時代有每個時代的特點(diǎn)，在這個信息化的時代里，加快了人與人的互動，社會與社會的互動，人與社會互動，包括學(xué)科與學(xué)科之間互動的速度，可以說這是一個全球互動的快速發(fā)展時代。也就是說，新的時代對我們的研究提出了更高，更新的要求，跨學(xué)科的綜合性研究已成為人文社會科學(xué)研究發(fā)展的必然趨勢，學(xué)科之間的交融與互動已成為常態(tài)?，F(xiàn)在的學(xué)科不像以前的學(xué)科，每個學(xué)科之間都隔著一堵墻，每個學(xué)者都被圈在不同的墻里做學(xué)問，所謂隔行如隔山。當(dāng)然學(xué)科之間的差別，今天仍然存在，只是當(dāng)你站在高空俯視的時候，你會發(fā)現(xiàn)學(xué)科之間的墻會變得扁平了。有人說，在第三次工業(yè)革命以后，地球開始成為平的，那么今天的學(xué)科是不是也在變平，這個平不是說學(xué)科之間沒有了區(qū)別，而是說，當(dāng)研究達(dá)到一定高度時，學(xué)科之間是可以互相流動和互相影響的。藝術(shù)人類學(xué)作為一個跨學(xué)科的領(lǐng)域，在這方面表現(xiàn)得特別突出。其研究方法和視角，不僅在影響著不同的藝術(shù)門類，同樣也在影響著人類學(xué)自身，而形成一個學(xué)科群，也許這就是它的特點(diǎn)。一門學(xué)科之所以能夠存在和能夠發(fā)展，就在于它對當(dāng)代社會和文化的發(fā)展，以及對其他學(xué)科的交融所產(chǎn)生促進(jìn)與影響。如果說這個學(xué)科不能給予別的學(xué)科以任何啟發(fā)，它存在的價值就會小的多。一方面藝術(shù)人類學(xué)這個學(xué)科在影響其他學(xué)科的同時，其他的學(xué)科也在影響著藝術(shù)人類學(xué)，在這個時代很難說某一學(xué)科是單一發(fā)展的，這也許就是未來的一種趨勢。藝術(shù)人類學(xué)的的價值就在于它能貢獻(xiàn)一種新的研究方式和看問題的方式，并能形成許多理論資源點(diǎn)，以達(dá)成學(xué)術(shù)共享。比如說，其可以對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，對民間藝術(shù)的研究，對當(dāng)代藝術(shù)方面的研究，對文化發(fā)展的研究，對人類學(xué)的研究等等做出相當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。通過藝術(shù)人類學(xué)的視角，我們不再不像以前一樣把藝術(shù)看成是很單一的，以藝術(shù)作品為中心的一種研究，而是會把藝術(shù)放在一個整體的社會系統(tǒng)中，看到其與社會和文化之間的相互交映的關(guān)系，而且作為社會的代碼與符號，有其潛在的價值與意義。
王：自中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立以來，幾乎每年都會舉辦學(xué)術(shù)研討會，這次研討會有近300位中外學(xué)者參加，提交了150余篇論文，可以說規(guī)模浩大。概觀今年的論文集發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)較為關(guān)注，在許多來自不同地域的藝術(shù)田野考察報告中，有不少探討傳統(tǒng)文化復(fù)興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等等方面的研究，您是如何看待這些問題的？其次，請談一談您的“從遺產(chǎn)到資源”的理論建構(gòu)以及如何看待中國文化未來發(fā)展的問題。
方：學(xué)會從成立之初就秉承費(fèi)孝通先生“文化自覺”、“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)思想，重視傳統(tǒng)文化的研究，關(guān)注當(dāng)下的社會文化藝術(shù)的研究，學(xué)者們到現(xiàn)實(shí)的田野中去做調(diào)查，呈現(xiàn)給我們鮮活的田野研究個案，從實(shí)踐中求得真知，可以說這是我們學(xué)會存的重要價值。這次會議的主題是“文化自覺和藝術(shù)人類學(xué)研究”，“文化自覺”是費(fèi)先生在十幾年以前提出來的思想，其重要的意義在于，對我們自己文化歷史的重新思考，對于費(fèi)先生來說，“文化自覺”的意義，就是要說清楚我們的來龍去脈，對自己的文化要有自知之明，而自知自明的目的是為了掌握我們文化發(fā)展的自主權(quán)。習(xí)近平總書記在10月15日文藝座談會上的講話中，也談到要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為說清楚中國的傳統(tǒng)文化很重要，中國的傳統(tǒng)文化是中國最重要的軟實(shí)力。
我認(rèn)為作為學(xué)者，我們不僅要說清楚我們的傳統(tǒng)文化，我們文化的來龍去脈，還要進(jìn)一步研究傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國文化之間的關(guān)系是什么？其在什么樣的程度和情況下能推動我們今天的文化發(fā)展？當(dāng)今，整個世界正在發(fā)生著巨大的變化，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、新能源的出現(xiàn)，人類社會的發(fā)展面臨著巨大的變革。在這樣的背景下，我們藝術(shù)人類學(xué)這門學(xué)問能做什么？能研究些什么？我覺得這是非常值得思考的東西。中國是一個傳統(tǒng)藝術(shù)資源特別豐富的國家，有不同歷史階段的藝術(shù)，有不同地域、不同民族、不同階層的藝術(shù)，還有不同門類、不同風(fēng)格的藝術(shù)等。對于這些豐富藝術(shù)資源的考察、記錄與研究，匯聚起來就是我們中國未來文化發(fā)展的最重要的資本之一，也是最重要的文化基礎(chǔ)之一，所以我就覺得我們藝術(shù)人類學(xué)的研究大有可為。
中華文化復(fù)興中的最重要一條，就是要不僅說清楚我們的文化的根本是什么，還需要說清楚我們的文化是從哪里來，將要到哪里去。這里的文化不僅包括精英文化、漢族文化，還應(yīng)該包括我們的民間文化、少數(shù)民族文化，在這些文化里面藝術(shù)是最重要的部分之一。也正因?yàn)槿绱?，中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展才會很重要。我們這些從事藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)者們，每年深入到不同的農(nóng)村，不同的少數(shù)民族地區(qū)，不同城市的藝術(shù)區(qū)做田野，然后在開年會時，將自己的學(xué)術(shù)成果貢獻(xiàn)出來，共同研究和討論。正因?yàn)榇蠹业墓餐Γ诿看蔚哪陼?，我們可以同時看到不同地區(qū)的音樂、美術(shù)、舞蹈、戲曲，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的發(fā)展?fàn)顩r，為大家的理論研究提供了大量的信息和來自田野的一手資料。我們每年都會挑選出一部分優(yōu)秀論文，出版上、下兩冊論文集，我想這些論文集今后都會進(jìn)入歷史，因?yàn)槊看螘h的論文集都記錄了中國當(dāng)今不同地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r以及生存狀況。大家在討論這些傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)、當(dāng)代城市藝術(shù)的同時，也結(jié)合當(dāng)代的社會發(fā)展，討論到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，討論到藝術(shù)與當(dāng)今社會的發(fā)展關(guān)系，與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系等，這是非常好的現(xiàn)象。我們這么多的學(xué)科在一起討論，是自說自話呢？還是共同研究？這是一個很有趣的現(xiàn)象。以前大家會覺得隔行如隔山，但在我們的年會上，大家會選擇在不同的小組聽會。因?yàn)榇蠹野l(fā)現(xiàn)我們研究的藝術(shù)門類雖然有不同，但我們所面臨的問題卻是共同的，在共同問題的面前沒有專業(yè)性，只有不同看問題的角度和不同解決問題的方法，這是很有趣的現(xiàn)象，也就是說在當(dāng)今時代的學(xué)術(shù)研究，從以前的以專業(yè)為中心轉(zhuǎn)向了以問題為中心。
在研究中，我們發(fā)現(xiàn)了許多共同的東西，所有的傳統(tǒng)文化，只要能從生活中抽離出來變成藝術(shù)，其不但不會消失，還能成為新的經(jīng)濟(jì)的引擎，而被發(fā)揚(yáng)光大。以工藝美術(shù)來講，很多以前的日常用品開始變?yōu)樗囆g(shù)品，很多以前的工匠開始變成民間藝術(shù)家，或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，甚至工藝美術(shù)大師。音樂舞蹈也一樣，以前存在于田頭山上的日常娛樂被搬上了舞臺，出現(xiàn)了許多農(nóng)民表演藝術(shù)家。同時也有許多藝術(shù)，從舞臺和藝術(shù)家的創(chuàng)作中走向了生活，如城市中的街舞，廣場舞、大媽舞等，它們又從舞臺開始回歸到我們的生活當(dāng)中。一方面從我們的生活走向藝術(shù)，另一方面又從藝術(shù)走向我們的生活，這樣的兩股流向，非常有意思。在這里，我們可以看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對立在消除，在融合?，F(xiàn)在許多的傳統(tǒng)文化被藝術(shù)化以后，成為了日常生活中的重要消費(fèi)品，也就是文化產(chǎn)業(yè)的一部分。我們還看到的是文化和商品之間界限的消融，而所有的這一切都是通過藝術(shù)的消費(fèi)來做到的。藝術(shù)成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代，文化與商品之間的消解劑。因此，在這樣的時代我們研究藝術(shù)就不能僅僅將其看成是審美的對象，還要將其看成是文化系統(tǒng)中最活躍、最多變的因子。
我一直在思考兩個概念，一個是美國人類學(xué)家薩林斯提出來的“在晚期資本主義時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立消失了”。他通過田野研究看到，許多第三世界和第四世界的國家，正在紛紛將高科技用于自己的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化開始在這些國家復(fù)興。還有一個概念就是布迪厄提出來的“文化再生產(chǎn)”，這個概念很有意思，為什么說是“再生產(chǎn)”，而不是生產(chǎn)？按照筆者的理解，在前工業(yè)社會時代，文化的產(chǎn)生來自于人與自然的互動，是在人和自然發(fā)生關(guān)系的過程當(dāng)中產(chǎn)生了文化。在工業(yè)化時代，人們是通過對人工造物的大量生產(chǎn)和消費(fèi)中創(chuàng)造文化的，所以體現(xiàn)的是人與物的關(guān)系。那么到了后工業(yè)化時代，發(fā)生了很大的變化，這一變化就是在地球上已不再存在原生態(tài)的自然，所有的地方都被人文化了，人工化了。此時人們創(chuàng)造新的文化，往往是在原有文化的基礎(chǔ)上重新構(gòu)造文化，所以這是一個“再生產(chǎn)”的概念，而不是一個生產(chǎn)的概念。這兩個概念合在一起，我們就清楚了為什么在后工業(yè)社會中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代不再是一對矛盾，那是因?yàn)楝F(xiàn)代必須來自傳統(tǒng)。在這樣概念的基礎(chǔ)上，我自己創(chuàng)建了一個概念，那就是“從遺產(chǎn)到資源”。這一概念解釋了為什么在二十年、三十年前，文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作那么難做。而在今天，不僅政府有積極性，民間也有積極性，因?yàn)檫@里蘊(yùn)含了商機(jī)和文化再創(chuàng)造的可能性。我將自己的這一概念進(jìn)一步延伸，所看到的是在今天的社會，不僅存在自然資源，也存在文化資源。文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)就在于文化已經(jīng)成為可以開采的資源，而且這一資源構(gòu)造的終端就是藝術(shù)。在開采的過程中，許多傳統(tǒng)文化變成了文化資源，然后被構(gòu)造成各種藝術(shù)推向市場。當(dāng)然任何現(xiàn)象都是雙刃劍，其可以造福于人類的同時，也會制造出垃圾，也會污染環(huán)境，就像人類利用自然資源一樣。所以，這就需要我們學(xué)者們?nèi)ニ伎歼@一問題，如何在后工業(yè)文明時代發(fā)揮我們這一學(xué)科的特長，為推動人類社會的健康發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
另外，還有一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是既然傳統(tǒng)文化可以成為資源，其不僅是和現(xiàn)代社會沒有矛盾，而且現(xiàn)代社會的發(fā)展還必須在其基礎(chǔ)上生產(chǎn)或重構(gòu)。這樣傳統(tǒng)文化的復(fù)興就變成了現(xiàn)實(shí)，而且傳統(tǒng)文化的價值也實(shí)現(xiàn)了，對于今天的社會來講，傳統(tǒng)文化不再是過去式，它是現(xiàn)在式，甚至是將來式，成為我們發(fā)展未來文化的基礎(chǔ)，成為我們的軟實(shí)力，所以這個時候我們的研究就更重要了，我們在研究過去、現(xiàn)在和未來，我們把這個關(guān)系給打通了。
在這樣的社會背景中，中國文化的優(yōu)勢在什么地方？中國的文化基因又是什么？這也是值得我們探討的地方，中華民族上下五千年文明史始終沒有被打斷，它的內(nèi)在因素是什么？其強(qiáng)大的生命力來自何方？
在這里我要借用基因這個生物系統(tǒng)中的概念來說明這些問題。所謂的基因也可以稱之為遺傳因子，其支配著生命的基本構(gòu)造和性能。儲存著生命孕育、生長、凋亡過程的全部信息，通過復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、表達(dá)，完成生命繁衍，生物體的生、長、病、老、死等一切生命現(xiàn)象都與基因有關(guān)，它也是決定生命健康的內(nèi)在因素。那么中華文明的文化基因有什么樣的特性？這是值得研究的。我認(rèn)為，中華民族文化的生命力，首先就在于其文化基因的豐富性和多樣性，中國地大物博，有56個民族，不同的少數(shù)民族文化、不同的民間文化、不同的地域文化、不同的精英文化，這么多的文化基因，組合成了中華文明的文化特點(diǎn)。按生物學(xué)的觀點(diǎn)來看，遺傳多樣性越豐富，則族群中可提供環(huán)境選擇的基因就愈多，相對的對于環(huán)境適應(yīng)能力就愈強(qiáng)，有利于族群的生存及演化。另外，從生物學(xué)的觀點(diǎn)來看，所有的生物圈，基因越豐富，它抗擊外來入侵的能力就越強(qiáng)。正因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化基因的豐富性和多樣性，才形成了中華民族文化強(qiáng)大生命力。第二個特點(diǎn)，就是中華文明的包容性，中國有一句古話叫：“海納百川，有容乃大”?？v觀中華文明的發(fā)展史，我們可以看到的是，中國從來就是一個開放的、有著寬廣胸懷的國家，自古就有“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”之說。之所以有如此的胸懷，不僅和中國的哲學(xué)觀有關(guān)系，還和當(dāng)時強(qiáng)大的對外貿(mào)易有關(guān)系。遠(yuǎn)在戰(zhàn)國時期，我們國家的絲綢就到達(dá)了羅馬，在漢代形成了從陸路通往歐洲的絲綢之路，從唐代開始，中國開通了海上陶瓷之路，當(dāng)時中國的陶瓷貿(mào)易不僅到了東亞、東南亞、中亞、西亞，還到達(dá)了北非和東非。到了明清以后，中國的瓷器開始銷往歐洲和美洲，幾乎遍布全球。不僅是瓷器和絲綢，還有茶葉、家具、漆器等。其實(shí)，這種輸出是雙向互動的，在我們把我們的物品和文化輸出去的同時，也在不停的吸納著不同國家和地區(qū)物品和文化。這種與世界不同文化的互動，也是古代中華文明得以強(qiáng)大的一個重要因素。按生物學(xué)的理論，生物的各種性狀幾乎都是基因相互作用的結(jié)果。所謂相互作用，一般都是代謝產(chǎn)物的相互作用，只有少數(shù)情況涉及基因直接產(chǎn)物，即蛋白質(zhì)之間的相互作用。這樣的理論告訴我們，任何生物體的存在都有賴于和其他生物種群的互動。同樣，人類文化的發(fā)展也有賴于其開放性，即與其他文化的互動。
所以，中國文化的未來仍然是要具有開放性的視野，開放性的發(fā)展。國家的文化發(fā)展如此，我們的藝術(shù)人類學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展也是如此。在藝術(shù)人類學(xué)的這個平臺上，聚集了所有藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等方面的學(xué)科，這些學(xué)科之間的互動就像是基因中的種群互動，產(chǎn)生了旺盛的生命力。在這里，我們不再是學(xué)科界限，而是問題意識，時代意識，社會意識。面對整個世界的發(fā)展，我們需要講清楚我們的中華文明、中國文化，只有講清楚了，才可以有認(rèn)識、有發(fā)展、有研究。我想這就是我們的任務(wù)，也是我們的價值所在。沒有任何一個人可以引導(dǎo)一個學(xué)科，每個學(xué)科的發(fā)展都需要天時地利人和，是時代的發(fā)展和需要，使我們這些不同學(xué)科的人走到一起，共同以人類學(xué)的理論方法，來探討中國藝術(shù)，中國文化的傳統(tǒng)與未來。
王：就藝術(shù)人類學(xué)研究而言，國外的研究與國內(nèi)的研究有什么重合之處？不一樣體現(xiàn)在哪？藝術(shù)人類學(xué)研究對社會文化發(fā)展的推進(jìn)作用是如何的？請您結(jié)合您自己的田野研究來談一下。
方：人類學(xué)這門學(xué)科是來自西方，藝術(shù)人類學(xué)當(dāng)然也是來自西方，這樣的研究理論和方法在西方已經(jīng)有了近二百年的歷史，形成了許多固有的研究方法和理論體系，也形成了它自身的許多特點(diǎn)?，F(xiàn)在我正在英國杜倫大學(xué)訪學(xué)，大部分時間我都用來聽課，通過聽課對其研究方法和領(lǐng)域有了進(jìn)一步的認(rèn)識和理解。其實(shí)人類學(xué)也有許多分支和流派，藝術(shù)人類學(xué)既有自己的獨(dú)立性，也被分屬在不同的人類學(xué)研究領(lǐng)域中。如一般社會人類學(xué)比較注重于社會結(jié)構(gòu)、社會組織，包括宗教意識等方面的研究，我覺得表演藝術(shù)與其聯(lián)系比較多，受其理論方法的影響也比較大。而造型藝術(shù)，應(yīng)該受物質(zhì)文化人類學(xué)的影響較大，因?yàn)樵擃I(lǐng)域主要是把生物學(xué)演進(jìn)、遺產(chǎn)與文化的積累、技術(shù)的傳承、傳播結(jié)合在一起研究，尤其對手工藝和設(shè)計(jì)等方面影響比較大。另外，語言人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、符號人類學(xué)、象征人類學(xué)等各個流派都對藝術(shù)人類學(xué)有影響。尤其是人類學(xué)將人的生物性和文化性相結(jié)合的研究方式，將人類學(xué)和其他研究文化的學(xué)科，如民俗學(xué)，民族學(xué)，社會學(xué)等很明顯的就區(qū)分開了。但是在中國，這一學(xué)科的特點(diǎn)還沒有完全被顯現(xiàn)出來。所以，從事藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)者，還需要進(jìn)一步研讀西方人類學(xué)的經(jīng)典理論著述，掌握其研究方法，并將其與中國的現(xiàn)實(shí)狀況及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來，形成中國自己的研究特色。當(dāng)然這不太容易，需要我們大量的讀書和學(xué)習(xí)，最好多讀一些原著?？梢哉f，人類學(xué)既是一門理論性很強(qiáng)，但同時也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，其講究走向田野，從實(shí)求真，也就是在客觀事實(shí)中尋求知識。從而也促使我們在向西方學(xué)習(xí)的同時，還要向生活實(shí)踐學(xué)習(xí)，向時代發(fā)展中的各種綜合性知識學(xué)習(xí)。
至于談到西方藝術(shù)人類學(xué)和中國的藝術(shù)人類學(xué)研究的差異，我覺得還要從其發(fā)展的初始來認(rèn)識?？梢哉f，西方的人類學(xué)是源自于西方的走向全球化的初期，所以它有到不同的國家做田野的傳統(tǒng)，如非洲、大洋洲、南美洲、北美洲、印尼、印度、中東等，當(dāng)然有時也會到日本、韓國還有中國等地做田野?？傊鸪踹@些研究是為西方殖民者提供這些不同部落和國家的文化特點(diǎn)，以便于更好的實(shí)施其殖民統(tǒng)治。但后來變?yōu)橥ㄟ^研究這些“異文化”而達(dá)到一種對自身文化的反思，所以具有較強(qiáng)的文化批評性。同時，這一學(xué)科又是伴隨生物進(jìn)化論以及科學(xué)發(fā)展史的發(fā)展而發(fā)展的，所以比較強(qiáng)調(diào)從生物與文化相結(jié)合的角度來探討人的本性及文化，并要求保持科學(xué)的、客觀性的研究方式，當(dāng)然到了今天，這些研究又發(fā)生了很大的變化，在這里就不詳談了?？傊?，藝術(shù)人類學(xué)是人類學(xué)的一部分，西方人類學(xué)的發(fā)展路徑中包含了藝術(shù)人類學(xué)的研究。
而中國的人類學(xué)和西方人類學(xué)的初始不目標(biāo)一樣，如果說西方人類學(xué)得初始是為了研究遠(yuǎn)方的“他者”，而中國人類學(xué)得初始目標(biāo)則是希望用這一來自西方的研究方法，來認(rèn)識自己國家的民族文化、自己國家的社會構(gòu)成，以達(dá)到自知自明，并推動中國文化和社會的向前發(fā)展。所以，中國的人類學(xué)很少研究中國以外的地區(qū)，大都是在本國不同的漢民族和少數(shù)民族地區(qū)做研究。中國的文化藝術(shù)資源很豐富，有56個民族，還有眾多邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，這些都成為中國人類學(xué)研究的地域和對象。而藝術(shù)人類學(xué)是隨著少數(shù)民族大調(diào)查、中國十大集成、西部人文資源的考察、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等工作的開展而逐步發(fā)展壯大起來的。這也說明在研究中，人們發(fā)現(xiàn)了這一學(xué)科的有用性，其可以幫助我們認(rèn)識自己國家不同地域的傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)等，能從文化和社會功能的角度將其解釋得更清楚，并由此更進(jìn)一步認(rèn)識中國文化的價值系統(tǒng)及今后文化藝術(shù)的走向。
近年來，城市藝術(shù)人類學(xué)的研究也越來越受到重視。隨著全球化的發(fā)展，農(nóng)村與城市的概念、民間藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)、手藝人與藝術(shù)家之間的概念也發(fā)生了極大的變化。許多的手藝人正在追求作為一位藝術(shù)家的地位，讓自己的作品有機(jī)會進(jìn)入美術(shù)館，博物館。而許多的藝術(shù)家也在向民間的手藝人學(xué)習(xí)，以使自己的藝術(shù)創(chuàng)作能打開更大的發(fā)展空間。在科技高度發(fā)展的今天，手工業(yè)生產(chǎn)早已被機(jī)器所代替，手藝唯一能留下來的理由就是其可以為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)、為生活的藝術(shù)化服務(wù)，這也為手藝人走向藝術(shù)而打開了通途。所以，出現(xiàn)了許多民間藝人、許多工藝美術(shù)大師等。還有近年來城市中出現(xiàn)了許多新的藝術(shù)區(qū)，這些藝術(shù)區(qū)一方面在推進(jìn)著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，另一方面又是通過藝術(shù)在建構(gòu)著人的內(nèi)心中的時尚景觀、小資浪漫、烏托邦情懷等，其所引起的都市人的心理變化，是值得藝術(shù)人類學(xué)去探討的。還有在都市流行的農(nóng)民工音樂、街舞、廣場舞、大媽舞等新的都市藝術(shù)現(xiàn)象，讓我們看到藝術(shù)正在回歸我們的生活。互聯(lián)網(wǎng)和全球化，讓我們的上班時間有了更多的自由，讓人性的回歸有了更多的可能性。在這樣的過程中藝術(shù)在扮演著什么樣的角色？其是以什么樣的形態(tài)潛伏在我們當(dāng)今的社會系統(tǒng)中？對當(dāng)今的文化和當(dāng)今的社會生活發(fā)生著什么樣的作用？這些都是值得我們藝術(shù)人類學(xué)去探討的。
如果要談到中國的藝術(shù)人類學(xué)和西方的藝術(shù)人類學(xué)有什么不同，除了初始的出發(fā)點(diǎn)不同，研究的地域范圍不同之外，還有一個很大的不同，那就是如果我們的研究對象主要是中國自身的文化的話，那么就還有中國文化自身的特點(diǎn)。中國是一個具有幾千年文明史的國家，研究中國的地方文化，除了要做大量的田野工作外，閱讀大量的歷史文獻(xiàn)也是必不可少的。因?yàn)榻裉彀l(fā)生的許多問題，可能早在歷史上就埋下了伏線，你以為這是民間創(chuàng)造的，但不知道在很多年以前它實(shí)際上是宮廷文化的一部分，后來被民間所保存下來。有的文化你以為是今天創(chuàng)造的，而實(shí)際上在歷史上就有這樣的傳統(tǒng)，今天只是在恢復(fù)而已。還有一個，你以為是中國人自己獨(dú)創(chuàng)的，卻不知道在歷史上這是從外來文明中借鑒或吸收進(jìn)來的。所以一個是要閱讀歷史，還有一個就是要注意大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間的互動關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，在做田野時，我特別注重對文獻(xiàn)和歷史的學(xué)習(xí)，當(dāng)然也包括對器物和藝術(shù)品的學(xué)習(xí)。我花時間做得最多的田野就是景德鎮(zhèn)，從上世紀(jì)90年代我就開始關(guān)注其手工藝的復(fù)興現(xiàn)象，在當(dāng)代社會的手工藝復(fù)興，是回歸傳統(tǒng)還是后工業(yè)文明的開端，這是我一直關(guān)注的問題。景德鎮(zhèn)雖然只是一個內(nèi)地的傳統(tǒng)陶瓷手工藝城市，但它卻是世界上最
王永健1，方李莉2
（1.2.中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所，北京 100029）
王永?。ㄒ韵潞喎Q王）：方老師，您好！受《貴州大學(xué)學(xué)報》（藝術(shù)版）之托，很高興能利用這次開會的間隙采訪您，多年來您一直致力于藝術(shù)人類學(xué)理論與田野實(shí)踐研究，取得了一系列研究成果。藝術(shù)人類學(xué)作為一門從西方傳入的學(xué)科，在中國得到了不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者的應(yīng)用，咱們從藝術(shù)人類學(xué)對其他學(xué)科的影響和貢獻(xiàn)談起吧。
方李莉（以下簡稱方）：你提出的這個問題也是我一直在思考的問題，藝術(shù)人類學(xué)是一個跨學(xué)科的研究方式，當(dāng)然也可以說是一個來自于西方的較年輕的學(xué)科和一個較新的研究領(lǐng)域。至于它對哪些學(xué)科有貢獻(xiàn)，或者說它在哪些學(xué)科里面起到一定推動性的作用，藝術(shù)人類學(xué)在這個時代出現(xiàn)的意義是什么，提出了哪些新的重要的觀點(diǎn)來影響當(dāng)今的學(xué)科？這是值得我們?nèi)ヌ接懙?。我想每個時代有每個時代的特點(diǎn)，在這個信息化的時代里，加快了人與人的互動，社會與社會的互動，人與社會互動，包括學(xué)科與學(xué)科之間互動的速度，可以說這是一個全球互動的快速發(fā)展時代。也就是說，新的時代對我們的研究提出了更高，更新的要求，跨學(xué)科的綜合性研究已成為人文社會科學(xué)研究發(fā)展的必然趨勢，學(xué)科之間的交融與互動已成為常態(tài)?，F(xiàn)在的學(xué)科不像以前的學(xué)科，每個學(xué)科之間都隔著一堵墻，每個學(xué)者都被圈在不同的墻里做學(xué)問，所謂隔行如隔山。當(dāng)然學(xué)科之間的差別，今天仍然存在，只是當(dāng)你站在高空俯視的時候，你會發(fā)現(xiàn)學(xué)科之間的墻會變得扁平了。有人說，在第三次工業(yè)革命以后，地球開始成為平的，那么今天的學(xué)科是不是也在變平，這個平不是說學(xué)科之間沒有了區(qū)別，而是說，當(dāng)研究達(dá)到一定高度時，學(xué)科之間是可以互相流動和互相影響的。藝術(shù)人類學(xué)作為一個跨學(xué)科的領(lǐng)域，在這方面表現(xiàn)得特別突出。其研究方法和視角，不僅在影響著不同的藝術(shù)門類，同樣也在影響著人類學(xué)自身，而形成一個學(xué)科群，也許這就是它的特點(diǎn)。一門學(xué)科之所以能夠存在和能夠發(fā)展，就在于它對當(dāng)代社會和文化的發(fā)展，以及對其他學(xué)科的交融所產(chǎn)生促進(jìn)與影響。如果說這個學(xué)科不能給予別的學(xué)科以任何啟發(fā)，它存在的價值就會小的多。一方面藝術(shù)人類學(xué)這個學(xué)科在影響其他學(xué)科的同時，其他的學(xué)科也在影響著藝術(shù)人類學(xué)，在這個時代很難說某一學(xué)科是單一發(fā)展的，這也許就是未來的一種趨勢。藝術(shù)人類學(xué)的的價值就在于它能貢獻(xiàn)一種新的研究方式和看問題的方式，并能形成許多理論資源點(diǎn)，以達(dá)成學(xué)術(shù)共享。比如說，其可以對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，對民間藝術(shù)的研究，對當(dāng)代藝術(shù)方面的研究，對文化發(fā)展的研究，對人類學(xué)的研究等等做出相當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。通過藝術(shù)人類學(xué)的視角，我們不再不像以前一樣把藝術(shù)看成是很單一的，以藝術(shù)作品為中心的一種研究，而是會把藝術(shù)放在一個整體的社會系統(tǒng)中，看到其與社會和文化之間的相互交映的關(guān)系，而且作為社會的代碼與符號，有其潛在的價值與意義。
王：自中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立以來，幾乎每年都會舉辦學(xué)術(shù)研討會，這次研討會有近300位中外學(xué)者參加，提交了150余篇論文，可以說規(guī)模浩大。概觀今年的論文集發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)較為關(guān)注，在許多來自不同地域的藝術(shù)田野考察報告中，有不少探討傳統(tǒng)文化復(fù)興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等等方面的研究，您是如何看待這些問題的？其次，請談一談您的“從遺產(chǎn)到資源”的理論建構(gòu)以及如何看待中國文化未來發(fā)展的問題。
方：學(xué)會從成立之初就秉承費(fèi)孝通先生“文化自覺”、“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)思想，重視傳統(tǒng)文化的研究，關(guān)注當(dāng)下的社會文化藝術(shù)的研究，學(xué)者們到現(xiàn)實(shí)的田野中去做調(diào)查，呈現(xiàn)給我們鮮活的田野研究個案，從實(shí)踐中求得真知，可以說這是我們學(xué)會存的重要價值。這次會議的主題是“文化自覺和藝術(shù)人類學(xué)研究”，“文化自覺”是費(fèi)先生在十幾年以前提出來的思想，其重要的意義在于，對我們自己文化歷史的重新思考，對于費(fèi)先生來說，“文化自覺”的意義，就是要說清楚我們的來龍去脈，對自己的文化要有自知之明，而自知自明的目的是為了掌握我們文化發(fā)展的自主權(quán)。習(xí)近平總書記在10月15日文藝座談會上的講話中，也談到要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為說清楚中國的傳統(tǒng)文化很重要，中國的傳統(tǒng)文化是中國最重要的軟實(shí)力。
我認(rèn)為作為學(xué)者，我們不僅要說清楚我們的傳統(tǒng)文化，我們文化的來龍去脈，還要進(jìn)一步研究傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國文化之間的關(guān)系是什么？其在什么樣的程度和情況下能推動我們今天的文化發(fā)展？當(dāng)今，整個世界正在發(fā)生著巨大的變化，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、新能源的出現(xiàn)，人類社會的發(fā)展面臨著巨大的變革。在這樣的背景下，我們藝術(shù)人類學(xué)這門學(xué)問能做什么？能研究些什么？我覺得這是非常值得思考的東西。中國是一個傳統(tǒng)藝術(shù)資源特別豐富的國家，有不同歷史階段的藝術(shù)，有不同地域、不同民族、不同階層的藝術(shù)，還有不同門類、不同風(fēng)格的藝術(shù)等。對于這些豐富藝術(shù)資源的考察、記錄與研究，匯聚起來就是我們中國未來文化發(fā)展的最重要的資本之一，也是最重要的文化基礎(chǔ)之一，所以我就覺得我們藝術(shù)人類學(xué)的研究大有可為。
中華文化復(fù)興中的最重要一條，就是要不僅說清楚我們的文化的根本是什么，還需要說清楚我們的文化是從哪里來，將要到哪里去。這里的文化不僅包括精英文化、漢族文化，還應(yīng)該包括我們的民間文化、少數(shù)民族文化，在這些文化里面藝術(shù)是最重要的部分之一。也正因?yàn)槿绱?，中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展才會很重要。我們這些從事藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)者們，每年深入到不同的農(nóng)村，不同的少數(shù)民族地區(qū)，不同城市的藝術(shù)區(qū)做田野，然后在開年會時，將自己的學(xué)術(shù)成果貢獻(xiàn)出來，共同研究和討論。正因?yàn)榇蠹业墓餐?，在每次的年會上，我們可以同時看到不同地區(qū)的音樂、美術(shù)、舞蹈、戲曲，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的發(fā)展?fàn)顩r，為大家的理論研究提供了大量的信息和來自田野的一手資料。我們每年都會挑選出一部分優(yōu)秀論文，出版上、下兩冊論文集，我想這些論文集今后都會進(jìn)入歷史，因?yàn)槊看螘h的論文集都記錄了中國當(dāng)今不同地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r以及生存狀況。大家在討論這些傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)、當(dāng)代城市藝術(shù)的同時，也結(jié)合當(dāng)代的社會發(fā)展，討論到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，討論到藝術(shù)與當(dāng)今社會的發(fā)展關(guān)系，與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系等，這是非常好的現(xiàn)象。我們這么多的學(xué)科在一起討論，是自說自話呢？還是共同研究？這是一個很有趣的現(xiàn)象。以前大家會覺得隔行如隔山，但在我們的年會上，大家會選擇在不同的小組聽會。因?yàn)榇蠹野l(fā)現(xiàn)我們研究的藝術(shù)門類雖然有不同，但我們所面臨的問題卻是共同的，在共同問題的面前沒有專業(yè)性，只有不同看問題的角度和不同解決問題的方法，這是很有趣的現(xiàn)象，也就是說在當(dāng)今時代的學(xué)術(shù)研究，從以前的以專業(yè)為中心轉(zhuǎn)向了以問題為中心。
在研究中，我們發(fā)現(xiàn)了許多共同的東西，所有的傳統(tǒng)文化，只要能從生活中抽離出來變成藝術(shù)，其不但不會消失，還能成為新的經(jīng)濟(jì)的引擎，而被發(fā)揚(yáng)光大。以工藝美術(shù)來講，很多以前的日常用品開始變?yōu)樗囆g(shù)品，很多以前的工匠開始變成民間藝術(shù)家，或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，甚至工藝美術(shù)大師。音樂舞蹈也一樣，以前存在于田頭山上的日常娛樂被搬上了舞臺，出現(xiàn)了許多農(nóng)民表演藝術(shù)家。同時也有許多藝術(shù)，從舞臺和藝術(shù)家的創(chuàng)作中走向了生活，如城市中的街舞，廣場舞、大媽舞等，它們又從舞臺開始回歸到我們的生活當(dāng)中。一方面從我們的生活走向藝術(shù)，另一方面又從藝術(shù)走向我們的生活，這樣的兩股流向，非常有意思。在這里，我們可以看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對立在消除，在融合。現(xiàn)在許多的傳統(tǒng)文化被藝術(shù)化以后，成為了日常生活中的重要消費(fèi)品，也就是文化產(chǎn)業(yè)的一部分。我們還看到的是文化和商品之間界限的消融，而所有的這一切都是通過藝術(shù)的消費(fèi)來做到的。藝術(shù)成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代，文化與商品之間的消解劑。因此，在這樣的時代我們研究藝術(shù)就不能僅僅將其看成是審美的對象，還要將其看成是文化系統(tǒng)中最活躍、最多變的因子。
我一直在思考兩個概念，一個是美國人類學(xué)家薩林斯提出來的“在晚期資本主義時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立消失了”。他通過田野研究看到，許多第三世界和第四世界的國家，正在紛紛將高科技用于自己的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化開始在這些國家復(fù)興。還有一個概念就是布迪厄提出來的“文化再生產(chǎn)”，這個概念很有意思，為什么說是“再生產(chǎn)”，而不是生產(chǎn)？按照筆者的理解，在前工業(yè)社會時代，文化的產(chǎn)生來自于人與自然的互動，是在人和自然發(fā)生關(guān)系的過程當(dāng)中產(chǎn)生了文化。在工業(yè)化時代，人們是通過對人工造物的大量生產(chǎn)和消費(fèi)中創(chuàng)造文化的，所以體現(xiàn)的是人與物的關(guān)系。那么到了后工業(yè)化時代，發(fā)生了很大的變化，這一變化就是在地球上已不再存在原生態(tài)的自然，所有的地方都被人文化了，人工化了。此時人們創(chuàng)造新的文化，往往是在原有文化的基礎(chǔ)上重新構(gòu)造文化，所以這是一個“再生產(chǎn)”的概念，而不是一個生產(chǎn)的概念。這兩個概念合在一起，我們就清楚了為什么在后工業(yè)社會中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代不再是一對矛盾，那是因?yàn)楝F(xiàn)代必須來自傳統(tǒng)。在這樣概念的基礎(chǔ)上，我自己創(chuàng)建了一個概念，那就是“從遺產(chǎn)到資源”。這一概念解釋了為什么在二十年、三十年前，文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作那么難做。而在今天，不僅政府有積極性，民間也有積極性，因?yàn)檫@里蘊(yùn)含了商機(jī)和文化再創(chuàng)造的可能性。我將自己的這一概念進(jìn)一步延伸，所看到的是在今天的社會，不僅存在自然資源，也存在文化資源。文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)就在于文化已經(jīng)成為可以開采的資源，而且這一資源構(gòu)造的終端就是藝術(shù)。在開采的過程中，許多傳統(tǒng)文化變成了文化資源，然后被構(gòu)造成各種藝術(shù)推向市場。當(dāng)然任何現(xiàn)象都是雙刃劍，其可以造福于人類的同時，也會制造出垃圾，也會污染環(huán)境，就像人類利用自然資源一樣。所以，這就需要我們學(xué)者們?nèi)ニ伎歼@一問題，如何在后工業(yè)文明時代發(fā)揮我們這一學(xué)科的特長，為推動人類社會的健康發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
另外，還有一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，那就是既然傳統(tǒng)文化可以成為資源，其不僅是和現(xiàn)代社會沒有矛盾，而且現(xiàn)代社會的發(fā)展還必須在其基礎(chǔ)上生產(chǎn)或重構(gòu)。這樣傳統(tǒng)文化的復(fù)興就變成了現(xiàn)實(shí)，而且傳統(tǒng)文化的價值也實(shí)現(xiàn)了，對于今天的社會來講，傳統(tǒng)文化不再是過去式，它是現(xiàn)在式，甚至是將來式，成為我們發(fā)展未來文化的基礎(chǔ)，成為我們的軟實(shí)力，所以這個時候我們的研究就更重要了，我們在研究過去、現(xiàn)在和未來，我們把這個關(guān)系給打通了。
在這樣的社會背景中，中國文化的優(yōu)勢在什么地方？中國的文化基因又是什么？這也是值得我們探討的地方，中華民族上下五千年文明史始終沒有被打斷，它的內(nèi)在因素是什么？其強(qiáng)大的生命力來自何方？
在這里我要借用基因這個生物系統(tǒng)中的概念來說明這些問題。所謂的基因也可以稱之為遺傳因子，其支配著生命的基本構(gòu)造和性能。儲存著生命孕育、生長、凋亡過程的全部信息，通過復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、表達(dá)，完成生命繁衍，生物體的生、長、病、老、死等一切生命現(xiàn)象都與基因有關(guān)，它也是決定生命健康的內(nèi)在因素。那么中華文明的文化基因有什么樣的特性？這是值得研究的。我認(rèn)為，中華民族文化的生命力，首先就在于其文化基因的豐富性和多樣性，中國地大物博，有56個民族，不同的少數(shù)民族文化、不同的民間文化、不同的地域文化、不同的精英文化，這么多的文化基因，組合成了中華文明的文化特點(diǎn)。按生物學(xué)的觀點(diǎn)來看，遺傳多樣性越豐富，則族群中可提供環(huán)境選擇的基因就愈多，相對的對于環(huán)境適應(yīng)能力就愈強(qiáng)，有利于族群的生存及演化。另外，從生物學(xué)的觀點(diǎn)來看，所有的生物圈，基因越豐富，它抗擊外來入侵的能力就越強(qiáng)。正因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化基因的豐富性和多樣性，才形成了中華民族文化強(qiáng)大生命力。第二個特點(diǎn)，就是中華文明的包容性，中國有一句古話叫：“海納百川，有容乃大”?？v觀中華文明的發(fā)展史，我們可以看到的是，中國從來就是一個開放的、有著寬廣胸懷的國家，自古就有“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”之說。之所以有如此的胸懷，不僅和中國的哲學(xué)觀有關(guān)系，還和當(dāng)時強(qiáng)大的對外貿(mào)易有關(guān)系。遠(yuǎn)在戰(zhàn)國時期，我們國家的絲綢就到達(dá)了羅馬，在漢代形成了從陸路通往歐洲的絲綢之路，從唐代開始，中國開通了海上陶瓷之路，當(dāng)時中國的陶瓷貿(mào)易不僅到了東亞、東南亞、中亞、西亞，還到達(dá)了北非和東非。到了明清以后，中國的瓷器開始銷往歐洲和美洲，幾乎遍布全球。不僅是瓷器和絲綢，還有茶葉、家具、漆器等。其實(shí)，這種輸出是雙向互動的，在我們把我們的物品和文化輸出去的同時，也在不停的吸納著不同國家和地區(qū)物品和文化。這種與世界不同文化的互動，也是古代中華文明得以強(qiáng)大的一個重要因素。按生物學(xué)的理論，生物的各種性狀幾乎都是基因相互作用的結(jié)果。所謂相互作用，一般都是代謝產(chǎn)物的相互作用，只有少數(shù)情況涉及基因直接產(chǎn)物，即蛋白質(zhì)之間的相互作用。這樣的理論告訴我們，任何生物體的存在都有賴于和其他生物種群的互動。同樣，人類文化的發(fā)展也有賴于其開放性，即與其他文化的互動。
所以，中國文化的未來仍然是要具有開放性的視野，開放性的發(fā)展。國家的文化發(fā)展如此，我們的藝術(shù)人類學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展也是如此。在藝術(shù)人類學(xué)的這個平臺上，聚集了所有藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等方面的學(xué)科，這些學(xué)科之間的互動就像是基因中的種群互動，產(chǎn)生了旺盛的生命力。在這里，我們不再是學(xué)科界限，而是問題意識，時代意識，社會意識。面對整個世界的發(fā)展，我們需要講清楚我們的中華文明、中國文化，只有講清楚了，才可以有認(rèn)識、有發(fā)展、有研究。我想這就是我們的任務(wù)，也是我們的價值所在。沒有任何一個人可以引導(dǎo)一個學(xué)科，每個學(xué)科的發(fā)展都需要天時地利人和，是時代的發(fā)展和需要，使我們這些不同學(xué)科的人走到一起，共同以人類學(xué)的理論方法，來探討中國藝術(shù)，中國文化的傳統(tǒng)與未來。
王：就藝術(shù)人類學(xué)研究而言，國外的研究與國內(nèi)的研究有什么重合之處？不一樣體現(xiàn)在哪？藝術(shù)人類學(xué)研究對社會文化發(fā)展的推進(jìn)作用是如何的？請您結(jié)合您自己的田野研究來談一下。
方：人類學(xué)這門學(xué)科是來自西方，藝術(shù)人類學(xué)當(dāng)然也是來自西方，這樣的研究理論和方法在西方已經(jīng)有了近二百年的歷史，形成了許多固有的研究方法和理論體系，也形成了它自身的許多特點(diǎn)?，F(xiàn)在我正在英國杜倫大學(xué)訪學(xué)，大部分時間我都用來聽課，通過聽課對其研究方法和領(lǐng)域有了進(jìn)一步的認(rèn)識和理解。其實(shí)人類學(xué)也有許多分支和流派，藝術(shù)人類學(xué)既有自己的獨(dú)立性，也被分屬在不同的人類學(xué)研究領(lǐng)域中。如一般社會人類學(xué)比較注重于社會結(jié)構(gòu)、社會組織，包括宗教意識等方面的研究，我覺得表演藝術(shù)與其聯(lián)系比較多，受其理論方法的影響也比較大。而造型藝術(shù)，應(yīng)該受物質(zhì)文化人類學(xué)的影響較大，因?yàn)樵擃I(lǐng)域主要是把生物學(xué)演進(jìn)、遺產(chǎn)與文化的積累、技術(shù)的傳承、傳播結(jié)合在一起研究，尤其對手工藝和設(shè)計(jì)等方面影響比較大。另外，語言人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、符號人類學(xué)、象征人類學(xué)等各個流派都對藝術(shù)人類學(xué)有影響。尤其是人類學(xué)將人的生物性和文化性相結(jié)合的研究方式，將人類學(xué)和其他研究文化的學(xué)科，如民俗學(xué)，民族學(xué)，社會學(xué)等很明顯的就區(qū)分開了。但是在中國，這一學(xué)科的特點(diǎn)還沒有完全被顯現(xiàn)出來。所以，從事藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)者，還需要進(jìn)一步研讀西方人類學(xué)的經(jīng)典理論著述，掌握其研究方法，并將其與中國的現(xiàn)實(shí)狀況及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來，形成中國自己的研究特色。當(dāng)然這不太容易，需要我們大量的讀書和學(xué)習(xí)，最好多讀一些原著?？梢哉f，人類學(xué)既是一門理論性很強(qiáng)，但同時也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，其講究走向田野，從實(shí)求真，也就是在客觀事實(shí)中尋求知識。從而也促使我們在向西方學(xué)習(xí)的同時，還要向生活實(shí)踐學(xué)習(xí)，向時代發(fā)展中的各種綜合性知識學(xué)習(xí)。
至于談到西方藝術(shù)人類學(xué)和中國的藝術(shù)人類學(xué)研究的差異，我覺得還要從其發(fā)展的初始來認(rèn)識?？梢哉f，西方的人類學(xué)是源自于西方的走向全球化的初期，所以它有到不同的國家做田野的傳統(tǒng)，如非洲、大洋洲、南美洲、北美洲、印尼、印度、中東等，當(dāng)然有時也會到日本、韓國還有中國等地做田野?？傊鸪踹@些研究是為西方殖民者提供這些不同部落和國家的文化特點(diǎn)，以便于更好的實(shí)施其殖民統(tǒng)治。但后來變?yōu)橥ㄟ^研究這些“異文化”而達(dá)到一種對自身文化的反思，所以具有較強(qiáng)的文化批評性。同時，這一學(xué)科又是伴隨生物進(jìn)化論以及科學(xué)發(fā)展史的發(fā)展而發(fā)展的，所以比較強(qiáng)調(diào)從生物與文化相結(jié)合的角度來探討人的本性及文化，并要求保持科學(xué)的、客觀性的研究方式，當(dāng)然到了今天，這些研究又發(fā)生了很大的變化，在這里就不詳談了?？傊囆g(shù)人類學(xué)是人類學(xué)的一部分，西方人類學(xué)的發(fā)展路徑中包含了藝術(shù)人類學(xué)的研究。
而中國的人類學(xué)和西方人類學(xué)的初始不目標(biāo)一樣，如果說西方人類學(xué)得初始是為了研究遠(yuǎn)方的“他者”，而中國人類學(xué)得初始目標(biāo)則是希望用這一來自西方的研究方法，來認(rèn)識自己國家的民族文化、自己國家的社會構(gòu)成，以達(dá)到自知自明，并推動中國文化和社會的向前發(fā)展。所以，中國的人類學(xué)很少研究中國以外的地區(qū)，大都是在本國不同的漢民族和少數(shù)民族地區(qū)做研究。中國的文化藝術(shù)資源很豐富，有56個民族，還有眾多邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，這些都成為中國人類學(xué)研究的地域和對象。而藝術(shù)人類學(xué)是隨著少數(shù)民族大調(diào)查、中國十大集成、西部人文資源的考察、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等工作的開展而逐步發(fā)展壯大起來的。這也說明在研究中，人們發(fā)現(xiàn)了這一學(xué)科的有用性，其可以幫助我們認(rèn)識自己國家不同地域的傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)等，能從文化和社會功能的角度將其解釋得更清楚，并由此更進(jìn)一步認(rèn)識中國文化的價值系統(tǒng)及今后文化藝術(shù)的走向。
近年來，城市藝術(shù)人類學(xué)的研究也越來越受到重視。隨著全球化的發(fā)展，農(nóng)村與城市的概念、民間藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)、手藝人與藝術(shù)家之間的概念也發(fā)生了極大的變化。許多的手藝人正在追求作為一位藝術(shù)家的地位，讓自己的作品有機(jī)會進(jìn)入美術(shù)館，博物館。而許多的藝術(shù)家也在向民間的手藝人學(xué)習(xí)，以使自己的藝術(shù)創(chuàng)作能打開更大的發(fā)展空間。在科技高度發(fā)展的今天，手工業(yè)生產(chǎn)早已被機(jī)器所代替，手藝唯一能留下來的理由就是其可以為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)、為生活的藝術(shù)化服務(wù)，這也為手藝人走向藝術(shù)而打開了通途。所以，出現(xiàn)了許多民間藝人、許多工藝美術(shù)大師等。還有近年來城市中出現(xiàn)了許多新的藝術(shù)區(qū)，這些藝術(shù)區(qū)一方面在推進(jìn)著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，另一方面又是通過藝術(shù)在建構(gòu)著人的內(nèi)心中的時尚景觀、小資浪漫、烏托邦情懷等，其所引起的都市人的心理變化，是值得藝術(shù)人類學(xué)去探討的。還有在都市流行的農(nóng)民工音樂、街舞、廣場舞、大媽舞等新的都市藝術(shù)現(xiàn)象，讓我們看到藝術(shù)正在回歸我們的生活?；ヂ?lián)網(wǎng)和全球化，讓我們的上班時間有了更多的自由，讓人性的回歸有了更多的可能性。在這樣的過程中藝術(shù)在扮演著什么樣的角色？其是以什么樣的形態(tài)潛伏在我們當(dāng)今的社會系統(tǒng)中？對當(dāng)今的文化和當(dāng)今的社會生活發(fā)生著什么樣的作用？這些都是值得我們藝術(shù)人類學(xué)去探討的。
如果要談到中國的藝術(shù)人類學(xué)和西方的藝術(shù)人類學(xué)有什么不同，除了初始的出發(fā)點(diǎn)不同，研究的地域范圍不同之外，還有一個很大的不同，那就是如果我們的研究對象主要是中國自身的文化的話，那么就還有中國文化自身的特點(diǎn)。中國是一個具有幾千年文明史的國家，研究中國的地方文化，除了要做大量的田野工作外，閱讀大量的歷史文獻(xiàn)也是必不可少的。因?yàn)榻裉彀l(fā)生的許多問題，可能早在歷史上就埋下了伏線，你以為這是民間創(chuàng)造的，但不知道在很多年以前它實(shí)際上是宮廷文化的一部分，后來被民間所保存下來。有的文化你以為是今天創(chuàng)造的，而實(shí)際上在歷史上就有這樣的傳統(tǒng)，今天只是在恢復(fù)而已。還有一個，你以為是中國人自己獨(dú)創(chuàng)的，卻不知道在歷史上這是從外來文明中借鑒或吸收進(jìn)來的。所以一個是要閱讀歷史，還有一個就是要注意大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之間的互動關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，在做田野時，我特別注重對文獻(xiàn)和歷史的學(xué)習(xí)，當(dāng)然也包括對器物和藝術(shù)品的學(xué)習(xí)。我花時間做得最多的田野就是景德鎮(zhèn)，從上世紀(jì)90年代我就開始關(guān)注其手工藝的復(fù)興現(xiàn)象，在當(dāng)代社會的手工藝復(fù)興，是回歸傳統(tǒng)還是后工業(yè)文明的開端，這是我一直關(guān)注的問題。景德鎮(zhèn)雖然只是一個內(nèi)地的傳統(tǒng)陶瓷手工藝城市，但它卻是世界上最