費(fèi)孝通(以下簡稱費(fèi))：你寫的《文化生態(tài)失衡問題的提出》這篇文章，我昨天反復(fù)發(fā)展中所遭遇的文化困境地看了兩遍，并在上面寫了不少我的意見，有些地方還用鉛筆作了記號(hào)，你可以回去慢慢的看看。
下面談?wù)勎覍?duì)這篇文章的看法，首先可以肯定這是一篇寫得不錯(cuò)的文章，你動(dòng)了腦筋，對(duì)人類文化互相間的關(guān)系，人類文化和自然環(huán)境、人工環(huán)境之間的相互關(guān)系等方面，提出了一些非常重要的看法，有些觀點(diǎn)可以給人們一定的啟發(fā)。但在這里我還是要提一點(diǎn)和你不同的看法，在這篇文章中，你用了不少生物學(xué)中的現(xiàn)象來論證你的觀點(diǎn)，這是我不太贊成的。第一，生物世界不能等同于人文世界，人文世界是超機(jī)體的，它有它自己的規(guī)律。第二，人類學(xué)的研究要求科學(xué)性和準(zhǔn)確性，你以生物學(xué)中的現(xiàn)象來類比文化學(xué)中的現(xiàn)象，很難得到真正的證實(shí)，因此是非科學(xué)的。你在文章中把不同的文化比喻成不同的生命體，我也是不太贊同的，生物界的生命是會(huì)死的，但文化是不會(huì)死的，只是會(huì)改變。
文化有文化的生長規(guī)律，生物有生物的生長規(guī)律，雖然說文化是從生物中發(fā)展出來的，可是已經(jīng)離開了生物，高了一個(gè)層次。不能將這兩個(gè)層次的東西放在一塊講。當(dāng)然對(duì)于文化的死和活，我們也不能絕對(duì)化，比如瑪雅文化就死了，究竟是怎麼死的，原因還不知道?，F(xiàn)在印第安土著文化、澳大利亞的土著文化也都正在瀕于死亡。包括我們中國的赫哲族也很危險(xiǎn)，面臨一個(gè)這樣的問題，我們該怎麼辦？這是你在文章中提到的一個(gè)很核心的問題。
方李莉(以下簡稱方)：我在文章中提到的主要觀點(diǎn)是：在現(xiàn)代化文明迅速席卷全球的今天，每時(shí)每刻都不知道有多少傳統(tǒng)的土生土長的文化在消失。一種落后的傳統(tǒng)地方文化的消失，誰也不會(huì)注意、誰也不會(huì)感到惋惜，但當(dāng)成批的這樣的文化群落都在消失的時(shí)候，人們有沒有想到過，這是不是一種文化的生態(tài)在遭到破壞？也就是說，以人為中心的觀念正使得生物圈的生物在急劇的遞減，同樣，以西方文化為中心的觀念也正使得文化圈內(nèi)的文化種類在急劇的遞減。這種現(xiàn)象告訴我們的是：我們現(xiàn)在感到的是自然生態(tài)的被破壞，自然資源的在減少，但同樣我們將面臨的還有一個(gè)文化生態(tài)的被破壞和文化資源在減少的問題。
費(fèi)：我認(rèn)為你的這一觀點(diǎn)提出來很及時(shí)，是一個(gè)值得討論的問題。但有關(guān)這個(gè)問題的討論，最好是放在文化層里來討論，不要以生物學(xué)來做你的理論根據(jù)，不要以生物的規(guī)律來講文化。當(dāng)然以生物現(xiàn)象來做例子是可以的，但只能講文化的規(guī)律與生物的規(guī)律有相似的地方，不能直接地推論過去。
這里主要涉及到的是一個(gè)文化本身的分析，按我的理解，你在文章中主要談到的是本土文化和外來文化的關(guān)系，也就是外來文化的影響和文化自身發(fā)展的規(guī)律之間的關(guān)系，這里涉及到的是文化本身變化的規(guī)律。文化的發(fā)展和變化，一方面是受其所處的環(huán)境的制約，要不斷地和周圍的環(huán)境相互調(diào)適而生存，另一方面還要受到外來文化的影響、促進(jìn)及交流。也就是說，各個(gè)民族的文化都是在自己所處的特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境中發(fā)展出來的，即使到現(xiàn)在，很多民族也還依然生活在他們的這一特殊的傳統(tǒng)環(huán)境中，還在保持著他們自己的傳統(tǒng)文化。但面臨著全球一體化迅速發(fā)展的局面，這些傳統(tǒng)文化還要不要保持？這就是你在文章
中提到的一體化和本土化的問題。
方：我在文章中提到，文化是一種技術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念的綜合構(gòu)成，它經(jīng)過調(diào)整而適應(yīng)與其自然居住地和周圍的相互競爭的其他文化。這種適應(yīng)過程具有兩個(gè)特征：創(chuàng)造與保持。前者是一種結(jié)構(gòu)和模式的進(jìn)化，這種特定的模式能使一種文化根據(jù)環(huán)境進(jìn)行必要的調(diào)適；后者則為一種穩(wěn)定化的趨勢，即保持已實(shí)現(xiàn)的合適的結(jié)構(gòu)與模式。文化創(chuàng)造過程的全部結(jié)果就是產(chǎn)生一個(gè)有組織的文化整體，一種綜合性的技術(shù)、社會(huì)和觀念。它受制于可供其選擇的自然界和外部文化的雙重影響。文化適應(yīng)中創(chuàng)造性的主要結(jié)果就是，它能在特殊的環(huán)境下產(chǎn)生人類文化的多樣性。也就是說，地球上多樣性的自然資源、地理環(huán)境和多樣性的發(fā)展歷史造就了人類文化的多樣性，而正是這種多樣性的文化才使人類有可能利用地球上多樣性的各種資源。但工業(yè)文明的發(fā)展，卻用人工的物質(zhì)環(huán)境割斷了文化和其居住地的自然環(huán)境之間的密切聯(lián)系。因?yàn)槠浣⒃跈C(jī)械文明基礎(chǔ)上的先進(jìn)的生產(chǎn)力，可以使人們建造一個(gè)自成體系的第二自然，也就是人工自然。在這種人造的自然中，人們的生產(chǎn)方式、甚至生活方式都可以不受自然條件和地理環(huán)境的制約，它可以適用于所有的地區(qū)和國家。這種先進(jìn)的工業(yè)文明的技術(shù)方式是從西方文化的母體中孕育出來的，對(duì)于非西方世界，這種技術(shù)方式本身沒有文化上的合法性。但是，西方技術(shù)方式一經(jīng)轉(zhuǎn)移到非西方世界，它就能再生其母體文化，并且瓦解其他文化。使世界不同文化的差異減弱，甚至拉平。
費(fèi)：我覺得你的這段意思還是講清楚了的，我也比較贊成。我理解你的意思是說，傳統(tǒng)的文化是在不同的自然環(huán)境和地理位置中成長起來的，當(dāng)然也不排除它和周圍其他文化間的相互影響。而現(xiàn)代文化是在一個(gè)統(tǒng)一的人工的物質(zhì)環(huán)境中發(fā)展和創(chuàng)造出來的，一體化的人工環(huán)境、一體化的人工空間，是由一體化的科學(xué)技術(shù)所造成的，最后還將形成一個(gè)一體化的、世界性的經(jīng)濟(jì)市場。因此，文化差異的拉平和削弱，則是必然的趨勢。
以西方文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，為我們創(chuàng)造了一個(gè)的人工化的物質(zhì)世界，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上建立了一種新的現(xiàn)代文化，也就是一個(gè)新的人文世界。為了能夠適應(yīng)這樣一個(gè)新的人文世界，所有的民族都必須放棄自己傳統(tǒng)的地方性文化，以便能夠加入到這樣一個(gè)新的人文世界中來。也就是說，全球一體化的發(fā)展，實(shí)際上就是要在新的人文世界，或新的人工物質(zhì)環(huán)境中再造人類新的文化。但這種在人工物質(zhì)環(huán)境中建造起來的新文化，是否就一定是人類文化的先進(jìn)代表呢？我現(xiàn)在也很難確定。
方：我總覺得在這種在人工物質(zhì)環(huán)境中再造的文化，有點(diǎn)象農(nóng)作物中人工栽培的高產(chǎn)良種植物。作為人工栽培的植物，其特征是：繁茂多產(chǎn)，便于栽種，生長期短等，總之，有著無數(shù)的優(yōu)點(diǎn)，不僅比野生的植物，就是比傳統(tǒng)的農(nóng)田作物也優(yōu)良得多。因此，它倍受人們的青睞，許多地方的人們，都開始放棄傳統(tǒng)的農(nóng)田作物而改種這種優(yōu)質(zhì)的人工品種。在一般的人看來這沒有什麼不好，相反這是一種科學(xué)的勝利，是人類戰(zhàn)勝自然的表現(xiàn)。但有一天，我無意中在一張報(bào)紙上看到一篇文章，文章報(bào)道的是，在湖北一個(gè)地區(qū)，從國外引進(jìn)了一種高產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)大豆，本來大豆長勢很好，但由于蟲害，豆苗大批的枯萎。科學(xué)家們研究后認(rèn)為，主要是由于其基因有了弱點(diǎn)，才會(huì)遭到如此的天敵。要解決這一問題，就要到野生的環(huán)境中去找到一種和這種大豆有親緣關(guān)系的豆科植物，而這種野生的植物，由于長期在惡劣的自然環(huán)境中生長，具有強(qiáng)壯的生命力。如果能把這種強(qiáng)壯的基因提取出來注入到人工培植的大豆中，就能抵御病蟲害的侵襲。
這篇短短的報(bào)道給了我很大的震動(dòng)，因?yàn)槲覐膩頉]有想到過，野生植物的生命力竟然比人工培植的植物的生命力強(qiáng)得多，更沒有想到過，它們之間的這種相互依賴的關(guān)系竟是如此的重要。我又接著找來了一些有關(guān)方面的資料。并進(jìn)一步了解到，避免動(dòng)植物滅絕的唯一辦法，就是保留足夠的遺傳品種來成功地適應(yīng)環(huán)境改變。如果它們的遺傳多樣性減低，那么它們所受到的危害程度就相對(duì)增加，有時(shí)會(huì)超過一個(gè)限度，結(jié)果一個(gè)品種就會(huì)無法避免完全消失的命運(yùn)。其實(shí)，在農(nóng)業(yè)史大部分時(shí)期，遺傳的多樣性不僅可以在糧食的野生親屬中間找到，還可以在所謂的農(nóng)田種族或稱原始栽培變種中找到。這些植物在遺傳上與全球農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中使用的糧食作物有關(guān)聯(lián)，是較原始的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中開發(fā)出來的。不幸的是，許多農(nóng)田種族由于現(xiàn)代高產(chǎn)品種的蔓延，目前也受到危害。1990年，在印度馬拉斯舉行了一次國際會(huì)議。這次會(huì)議作出結(jié)論說：“不幸的現(xiàn)實(shí)是，許多國家在知道或不知道的情況下，由于高產(chǎn)品種的蔓延而喪失了他們傳統(tǒng)的農(nóng)田族類，從而增加了遺傳單一性。”而這種遺傳單一性的后果就是將導(dǎo)致許多農(nóng)作物的滅絕，人類的糧食將由此發(fā)生危機(jī)。從這個(gè)例子，我想到了文化，想到了如果文化的單一性發(fā)展，不僅會(huì)導(dǎo)致許多較原始的土著文化，甚至?xí)?dǎo)致許多發(fā)展中國家的本土文化的消失，而這種消失會(huì)不會(huì)也將導(dǎo)致人類社會(huì)文化發(fā)展的危機(jī)，這就是我著手寫篇文章的動(dòng)因。
費(fèi)：你從生物學(xué)的現(xiàn)象受到啟發(fā)，這是可以的，只是不要把它作為你論文中的主要依據(jù)。因?yàn)槲幕m然也是從生物里面出來的，但它本身已離開了生物，隔了一層。生物層和文化層是宇宙發(fā)展中的兩個(gè)不同的層次，它們各有自己的特點(diǎn)。
你在文章中提到，人類社會(huì)的發(fā)展需要多樣性的文化和多樣性的智慧。本來應(yīng)該是這樣講的，但很多的傳統(tǒng)文化它們之所以不同，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)它們各自發(fā)展的條件和所處的環(huán)境不同。現(xiàn)在整個(gè)世界都發(fā)生變化了，它們也不得不變，但是怎麼變，現(xiàn)在很難說，這是一個(gè)很深刻、很值得人思考的問題。前面我已經(jīng)說了，我贊成你所說的，西方人用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)制造了一個(gè)統(tǒng)一的人工化的物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)在這樣的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一個(gè)統(tǒng)一的大的新的文化環(huán)境。作為非西方國家的人怎樣去適應(yīng)這樣的一個(gè)環(huán)境，也就是如何走向世界一體化的問題了，這是非常困難的，因?yàn)楦髯缘奈幕A(chǔ)不一樣，各自文化發(fā)展的初始條件也不一樣。
不僅如此，就是西方國家本身也還并沒有適應(yīng)它們自己造出來的這樣一個(gè)新的人工的物質(zhì)環(huán)境，也就是說，當(dāng)今的物質(zhì)文明和精神文明還并沒有真正的協(xié)調(diào)一致，新的物質(zhì)文明需要有一個(gè)新的精神文明、一個(gè)新的文化觀念、一個(gè)新的道德標(biāo)準(zhǔn)，但到現(xiàn)在為止，這個(gè)新的精神文明還沒有真正跟上來，還在探索和完善之中。也就是說，人類新的發(fā)展建造一個(gè)了新人文世界，這個(gè)新的人文世界不是和自然統(tǒng)一的，而是對(duì)立，是和自然相對(duì)抗而存在的。但這種對(duì)抗的結(jié)果，就是自然環(huán)境的被破壞，河流、空氣被污染，地球成為了不適合人類和其他生物居住的地方。如何解決物質(zhì)發(fā)展和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的關(guān)系，這就是西方文化所面臨的問題。就是說現(xiàn)代人自己造出了一個(gè)人工的物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境，但自己也還不適應(yīng)。而且，在當(dāng)今的世界上，還有很多落后的國家沒有參與創(chuàng)造這個(gè)環(huán)境,這些人和這個(gè)環(huán)境相隔很
遠(yuǎn)，要他們適應(yīng)這樣的環(huán)境也就更難了。
在全球一體化迅速發(fā)展的今天，我們不時(shí)聽到一些喚起種族和民族情感的疾呼。這些力量所表現(xiàn)出來的外在形式是多種多樣的，但從根本上來講，它們都代表了一種在失范的和混亂的世界上尋找歸屬的渴望。這一切都證明了這個(gè)世界的文化發(fā)展是不和諧、不平衡的。這里有兩個(gè)問題，一個(gè)問題是，一些落后的非西方國家有自己本身的文化傳統(tǒng)，但這些文化傳統(tǒng)已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了，他們要面臨的問題是如何去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。第二個(gè)問題就是，西方社會(huì)也要面臨如何與這些發(fā)展中國家的文化發(fā)展相互協(xié)調(diào)，避免造成各種文化的對(duì)立化，以保證整個(gè)世界能和平相處下去。
其結(jié)果就是，各民族都要面臨一個(gè)文化自覺的問題，也就是如何去認(rèn)識(shí)每個(gè)民族自身的文化的問題。你文章中總的觀點(diǎn)我是贊成的，認(rèn)為是有一定深度的。關(guān)鍵就是你要把自己的意思和觀點(diǎn)表達(dá)清楚，讓大家來共同關(guān)心和探討這個(gè)問題。
方：謝謝先生的提醒。我認(rèn)為，人類社會(huì)正在面臨著一個(gè)重大的轉(zhuǎn)型，在這個(gè)轉(zhuǎn)型的過程中，人類社會(huì)將從傳統(tǒng)的、各自獨(dú)立生存的民族國家的世界，變成一個(gè)互相聯(lián)系和相互依賴的，以高科技為基礎(chǔ)的一體化的世界，同時(shí)共同結(jié)成一個(gè)高度的、容易沖突的、技術(shù)化的工業(yè)體系，因而將直接遭遇一系列經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)問題，尤其是生態(tài)問題。對(duì)于生態(tài)問題不僅是有自然的生態(tài)，還有文化的生態(tài)。對(duì)于自然的生態(tài)，現(xiàn)在幾乎全世界的許多領(lǐng)域都在關(guān)心，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到人類未來發(fā)展的生死存亡的問題。但對(duì)于文化的生態(tài)，真正關(guān)心的人微乎其微。很少有人能夠真正認(rèn)識(shí)到，其實(shí)我們所面臨的自然生態(tài)的失衡與文化生態(tài)的失衡是有密切相關(guān)性的，是西方的文化以其強(qiáng)勢的姿態(tài)介入世界每一個(gè)角落的結(jié)果。
在西方文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的、以最大限度的追求經(jīng)濟(jì)利益為目的現(xiàn)代工業(yè)文明，是一種奢侈的和浪費(fèi)的文明，它的發(fā)展正在迅速地耗盡地球上許多珍貴的、不可再生的自然資源，也正在迅速的污染和破壞著地球上所有生命棲居的自然環(huán)境。表面上這是由于科學(xué)技術(shù)所造成的，但實(shí)際上，卻是一種文化觀念所造成的，在全體的人類社會(huì)中并不是所有的文化，都崇尚奢侈、舒適、浪費(fèi)，都認(rèn)為人是可以戰(zhàn)勝自然和主宰自然的。因此，在人類未來的發(fā)展中，要想真正的解決自然生態(tài)的問題、環(huán)境污染的問題，僅僅依靠科學(xué)技術(shù)是不行的，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是中性的，它是為具有不同的文化觀念的人服務(wù)的。因此，人類今后真正要面對(duì)的，不是進(jìn)一步快速的發(fā)展我們的科學(xué)技術(shù)，而是要重新調(diào)整我們的文化觀，調(diào)整我們和大自然的關(guān)系，重新繪制我們心中的宇宙圖像。在這調(diào)整和繪制的過程中，我們不僅需要西方文化，還需要其他多種文化和宗教的相互補(bǔ)充，只有這樣，我們才有可能在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一種新的文化觀念，以解救人類目前遭遇到的困境。 但我們?nèi)绻诂F(xiàn)代化的發(fā)展過程中，逐漸的失卻了文化的多樣性和豐富性，我們就會(huì)失去許多寶貴的、智慧的源泉。尤其是一些在與大自然長期斗爭中成長出來的原生態(tài)文化，里面也許還包含著人類社會(huì)未來發(fā)展的某種寶貴的基因和經(jīng)驗(yàn)。它對(duì)于現(xiàn)代文化的重要性，也許就象野生植物對(duì)于人工培植的、高產(chǎn)的農(nóng)作物一樣重要。當(dāng)然也許我這個(gè)比喻是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
費(fèi)：你講的這種文化的多元化是很重要的，現(xiàn)在很多人都希望用傳統(tǒng)的多元化文化來對(duì)抗現(xiàn)代的一體化文化，但這種對(duì)抗最終是會(huì)失敗的。我們現(xiàn)在面對(duì)的是一個(gè)新的社會(huì)、新的世界，歷史是不會(huì)往回走的，面對(duì)這樣的情況，我們應(yīng)該怎么辦？對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)術(shù)界一直有兩種意見，一種就是保持自己民族文化的獨(dú)立性，但剛才已經(jīng)說了，這一點(diǎn)是很難做到的，尤其是在全球一體化迅速發(fā)展的今天。另一種就是三十年代胡適提出來的“全盤西化”，但這條路也是走不通的，是不可能，也是做不到的，因?yàn)橐粋€(gè)民族是不可能忘記自己的過去和歷史，重新開始的，它有自己的文化傳統(tǒng)，有自己根深蒂固的民族習(xí)俗，除非這個(gè)民族消失了或被毀滅了。因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化是慢慢的一點(diǎn)一點(diǎn)積起來的，我們的文化習(xí)慣也是從小養(yǎng)成的。要改變這些是很難的，有些地方幾乎是變不了的。這樣一來，兩種不同的文化就會(huì)發(fā)生矛盾。
我認(rèn)為，西方的文化固然有它的優(yōu)越性，但它是不完善的，起碼它沒有解決好人與自然的關(guān)系，所以這種文化所創(chuàng)造出來的人文世界還是不完整的，要想讓它完整化，還需要其他的許多文化來共同參與。所以，不能強(qiáng)迫所有的文化都一致，要強(qiáng)迫所有國家和民族的文化都一致，這是大家不能接受的，也不可能接受的。因?yàn)槲鞣奖旧淼暮芏鄦栴}都沒有解決，包括它內(nèi)部的各種社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)問題、生態(tài)問題等等。這個(gè)世界是人類共有的，它需要大家來共同參與，但不同文化和不同社會(huì)背景的人們，怎樣才能攜起手來創(chuàng)造一個(gè)共同的新世界，這是一個(gè)值得探索的問題，這是一個(gè)屬于新世紀(jì)所要面臨的一個(gè)新問題，用傳統(tǒng)的觀念和辦法是很難解決這個(gè)問題的，這恐怕要有一個(gè)新的方法和一個(gè)新的思維。
方：正因?yàn)槿绱?，我才更覺得保持文化的多元化有多麼的重要。也就是說，在人類社會(huì)已經(jīng)步入新千年的今天，我們不僅要慶賀人類在各個(gè)領(lǐng)域中所取得的種種勝利，同時(shí)還要反思我們現(xiàn)在在什麼地方和我們將要向何處去。因此，我們對(duì)未來的展望和判斷，要有一種全新的眼光和全新的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)落后民族文化的重新認(rèn)識(shí)，包括對(duì)一些非線性思維方式的重新認(rèn)識(shí)。
近年來，科學(xué)家們提出的很多意義重大的概念，為我們認(rèn)識(shí)人類的處境和我們在宇宙中的地位提供了許多與以往極不同的新的理解。“量子全息學(xué)”和混沌理論研究的工作告訴我們，自然界中最基本的過程是非線性的的過程，而不是從牛頓的時(shí)代以來科學(xué)家們所研究的簡單的、線性的和可逆的過程。近幾百年來，由于工業(yè)文明的發(fā)展，人類對(duì)于認(rèn)識(shí)線性關(guān)系的自然事物和機(jī)械系統(tǒng)，取得了巨大的成功，但是，人類的理性能力對(duì)于非線性的自然系統(tǒng)、尤其是對(duì)于復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和控制，則是粗淺的。一些前沿研究的科學(xué)家們承認(rèn)，我們與宇宙的關(guān)聯(lián)性正回到物理學(xué)，也回到生物學(xué)，他們認(rèn)為在宇宙和生物圈中共同生存和共同進(jìn)化的一切事物之間永遠(yuǎn)有糾纏和通訊。在此微妙的相互作用網(wǎng)中，人的心靈成為一個(gè)意想不到的積極參加者。但在有關(guān)心靈與宇宙的相通和感應(yīng)方面，原始人以及一些土著民族比只相信科學(xué)的現(xiàn)代人要強(qiáng)得多。在這些人中間，常常采用一種比看、聽和觸摸更自發(fā)的通訊形式，他們中的一些巫師們和薩滿們似乎有超人的視力和心靈感應(yīng)的能力，在科學(xué)中稱這種能力為變異的意識(shí)狀態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為，這種變異的意識(shí)狀態(tài)是人的心理的基本因素，它的狀態(tài)譜的一端漸入瘋狂，另一端是到達(dá)最崇高的創(chuàng)造，深刻見解和天才的領(lǐng)域。變異狀態(tài)的共同特征是，它使人與人之間和人與宇宙之間的聯(lián)系高度加強(qiáng)，具有顯著的超越個(gè)人相互作用和通訊的能力。這些能力為所謂的原始人所知，他們用喊叫、呼吸、敲打、有韻律的舞蹈、禁食和感官隔離、甚至特定形式的生理痛苦誘導(dǎo)這種能力。在亞洲的一些傳統(tǒng)的宗教文化中也同樣在利用這種能力和狀態(tài)，如印度佛教中的瑜伽、藏傳佛教中的密宗、中國佛教中的禪宗、道教中的氣功等等。
也許這種能力在傳統(tǒng)科學(xué)看來是落后甚至是愚蠢的，但處于這種狀態(tài)的人們卻常常能根據(jù)這種超常的能力，敏銳的預(yù)感到生態(tài)系統(tǒng)將發(fā)生的種種變化 ，他們用自己的心靈與宇宙與自然保持聯(lián)系。另外，在大自然中的長期生活，使一些落后民族的人們對(duì)自然中的氣候、節(jié)律等方面的變化，比現(xiàn)代人敏銳得多。舉一個(gè)簡單的例子，現(xiàn)代人出門要了解天氣的情況，就必須聽天氣預(yù)報(bào)。但一個(gè)長期生活在大自然中的傳統(tǒng)農(nóng)民，這只要根據(jù)霧、云、太陽、月亮的變化，甚至蜻蜓、燕子、蝴蝶的飛舞狀況就能知道天氣的變化情況?，F(xiàn)代人是生活在各種的科學(xué)的儀器和設(shè)備之中，也就是說，近幾百年的科學(xué)發(fā)展的確通過各種器材，延伸了人的各種外在的能力。但人自身的能力卻不僅沒有得到發(fā)展，反而正在迅速的退步。現(xiàn)代人追求的是效益、是大量物質(zhì)的擁有、是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，這種追求確實(shí)使人類的物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到了前所未有的繁榮，人類征服世界的能力也達(dá)到了前所未有的高度。但這種追求卻使得人們失去了許多天生具有的各種能力，如：對(duì)事物直覺感悟的能力、和大自然直接相通的能力、與人親和的能力、甚至愛的能力。人類發(fā)展了自己的物質(zhì)空間，卻窒息了自己的精神空間。因此，在新的世紀(jì)里，人類將面臨的不僅是來自物質(zhì)方面的革命，還有來自人類精神方面的革命，也就是人類自身的革命。如對(duì)人自身潛力的發(fā)掘、對(duì)自我創(chuàng)造力的發(fā)展、對(duì)人和人、人和宇宙、和自然關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)，以及對(duì)自身文化傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)和挖掘整理等等。從而使人類在一個(gè)更加廣闊的歷史空間和文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)世界，重新認(rèn)識(shí)我們的尖端科學(xué)，重新認(rèn)識(shí)我們?nèi)祟惖淖陨?，并從中找到一條新的通向未來的路。相反，如果我們在向前發(fā)展的道路上摒棄了許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，把它們作為一種落后的因素加以剔除，使許多民族和國家在失去其文化自信心的同時(shí)，也失去了其文化上的原創(chuàng)力。那麼人類的文化的未來發(fā)展就將受到種種受到局限，并將失去許多新的可能性。
費(fèi)：這就是說，在今后人類社會(huì)的發(fā)展道路上要允許不同文化的自我發(fā)展?，F(xiàn)在西方文化在其先進(jìn)技術(shù)的引導(dǎo)下，正在創(chuàng)造一個(gè)新的人文世界，但這個(gè)世界是不完善的，因此，不能強(qiáng)迫所有的國家和人們都要進(jìn)入這個(gè)世界，并不是所有的人和所有的文化都能接受這個(gè)世界的，這是一方面。另一方面，就是接受了也不能解決問題。因?yàn)?，西方世界的一些重要問題并沒有解決，內(nèi)部的社會(huì)問題沒有解決，如吸毒、愛滋病、社會(huì)暴力、種族歧視等等；外在的怎樣與其他文化共同相處的問題也沒有解決，各種民族爭端還在不斷的發(fā)生。
另外，在人類未來的發(fā)展中，怎樣才能創(chuàng)造出一個(gè)人類共同的文化，這是一個(gè)大問題，怎麼創(chuàng)造，現(xiàn)在誰也說不清楚。最大的問題就在這里，你觸摸到了一個(gè)人類目前遇到的最根本的、最重大的問題。世界一體化的市場經(jīng)濟(jì)，需要一個(gè)大家共同遵守的文化規(guī)則和社會(huì)次序，甚至要有共同的語言，共同的行為準(zhǔn)則。這就不得不動(dòng)搖各地方的本土文化所賴以生存的根基，文化的非地域化似乎是一個(gè)趨勢。但這種趨勢使人類進(jìn)入了一個(gè)兩難的矛盾境地，這就是追求物質(zhì)文明的發(fā)展與自然生態(tài)和環(huán)境污染之間的矛盾，還有追求一體化經(jīng)濟(jì)與文化多元性之間的矛盾。
目前文化所遇到的一個(gè)根本的問題是，現(xiàn)代人創(chuàng)造出了一個(gè)新的局面，這個(gè)局面一方面是人創(chuàng)造出來的，但又不完全是被動(dòng)的和受人支配的，它有它自己的發(fā)展規(guī)律，有時(shí)是人難以控制的。就目前的情況來看，它正在不斷地發(fā)展，而且發(fā)展的節(jié)奏越來越快，這種發(fā)展最后會(huì)把人類的社會(huì)帶到一個(gè)什么地方，真的是很難說。在有些方面人應(yīng)當(dāng)控制它，但現(xiàn)在卻控制不了。老實(shí)說，在我的思想里面，覺得這樣如果下去實(shí)在不行，最終也許就是毀滅。西方文化創(chuàng)造了一個(gè)一體化的環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境里，許多地方性的文化不能適應(yīng)它了，因?yàn)樗鼈兾幕膩碓床煌铩，F(xiàn)在困難的是，在一個(gè)統(tǒng)一的世界市場、一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，一定要有一個(gè)共同的道德規(guī)范、共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因此，所有的文化都在面臨一個(gè)轉(zhuǎn)型的問題，都要無條件地交出自己的歷史與傳統(tǒng)，這在感情上是很難做到的，從客觀規(guī)律上來看，也很難說是正確。所以人類遇到了一個(gè)進(jìn)退兩難的尷尬境地。而且，這個(gè)問題現(xiàn)在不僅是文化的問題，還成了一個(gè)政治性的問題，里面還隱含著一個(gè)霸權(quán)主義擴(kuò)張的問題。
西方所崇尚的物質(zhì)文化可以解決許多問題，但有些問題是不能解決的，尤其是社會(huì)心理問題，在這個(gè)競爭的社會(huì)里，大家互相矛盾，互相仇恨，造成很多的社會(huì)問題。同時(shí)自然資源的破壞，環(huán)境的污染，都是目前西方國家難以解決的問題。這些問題都在說明，西方人創(chuàng)造出了一個(gè)新的人文環(huán)境，這是一個(gè)高度人工化的環(huán)境，在這樣一個(gè)高度化人工的環(huán)境里，不僅是發(fā)展中國家不能適應(yīng)，就是它自己也不能很好的適應(yīng)。因?yàn)楝F(xiàn)在的地球已經(jīng)承受不了這種文明所帶來的巨大負(fù)擔(dān)，就是自然界的生物圈也很難適應(yīng)這種環(huán)境所帶來的副面作用。它的這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不是向著一個(gè)相互平衡的、相互融合的道路上行走。而是朝一個(gè)極端的、失衡的道路上前進(jìn)。當(dāng)然，現(xiàn)在西方的許多學(xué)者也意識(shí)到了這一系列的問題，因此，才產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義的文化思潮來試圖扭轉(zhuǎn)這種趨勢。
我認(rèn)為，在今后人類社會(huì)發(fā)展的道路上，世界上的三種最主要的宗教文化要互相補(bǔ)充，一種是基督教文化、一種是佛教文化、一種是伊斯蘭文化。除此之外還有許多文化的分支和土著文化。對(duì)于原始的土著文化在我們現(xiàn)在看來是很落后和很愚昧的，但是我們也要看到這這落后和愚昧里面也還蘊(yùn)藏著許多我們現(xiàn)代人無法理解的智慧。更何況他們長期生活在大自然中，對(duì)大自然變化的節(jié)律，對(duì)自然生態(tài)的理解可能會(huì)比我們這些現(xiàn)代人把握得更多。所以我們不要認(rèn)為只要是傳統(tǒng)的、原始的文化都是落后的，不合理的，都是要丟掉的或拋棄的。其實(shí)里面還可能有一些東西是可以值得我們今天新的文化借鑒的，可以成為我們今天新的文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
當(dāng)然明確的說來，在原始文化和傳統(tǒng)文化中是有很多不好的、落后的東西，是我們今天要拋棄的，但我們不要倒洗澡水，把孩子也給倒掉了。要留下許多優(yōu)秀文化的種質(zhì)，并在這基礎(chǔ)上讓它們得到重新發(fā)展，為人類的未來發(fā)展不斷的提供新的養(yǎng)分。
方：按照生物學(xué)的觀點(diǎn)，每一粒種子（以及每一根芽苗）都攜帶著種質(zhì)；它不僅含有基因，而且還包含著全套的特殊機(jī)制，借以控制遺傳、規(guī)定基因結(jié)合的模式、表現(xiàn)基因的特性。植物的未來健康取決于種類繁多的不可代替的種質(zhì)。人類的社會(huì)也是如此，人類社會(huì)未來的健康發(fā)展也將取決于多元化文化的繼續(xù)發(fā)展與保持。
對(duì)現(xiàn)代化過程中文化多元性遭到破壞問題的擔(dān)憂，最早是由人類學(xué)家們開始的。美國著名人類學(xué)家薩林斯曾說：“比較矛盾的是許多人類學(xué)家所描述的傳統(tǒng)都是受到了西方文化浸染過文化，沒有人能描繪出他們最初的文化，許多文化都是在吸取了西方文化后重新塑造出來的。”但他后來又認(rèn)為，對(duì)文化多元化發(fā)展的擔(dān)憂是沒有必要的，因?yàn)閺?0年代開始，大部分第三世界出國生活的移民們又回到自己的國家來創(chuàng)建新的生活，他們的變化是在技術(shù)和生活方式上繼續(xù)學(xué)習(xí)西方，但一些已經(jīng)失去了的傳統(tǒng)觀念和文化正在恢復(fù)，如傳統(tǒng)的慶典活動(dòng)、傳統(tǒng)的公眾儀式、傳統(tǒng)的親屬網(wǎng)絡(luò)等。他還認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的恢復(fù)是創(chuàng)新的一種手段，世界文化的一體性和差異性是同時(shí)發(fā)展的，保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)已經(jīng)在第三世界和第四世界形成一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這些非西方的人創(chuàng)造他們文化觀的斗爭已摧毀了傳統(tǒng)與變遷的對(duì)立、一體化和多樣化、西方化和本土化的對(duì)立。在他看來這種本土化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)使文化多元化的問題已經(jīng)得到了解決。
但實(shí)際上只能說，在全球經(jīng)濟(jì)一體化越來越深入發(fā)展的今天，民族文化的自我保護(hù)機(jī)制正在產(chǎn)生作用。但這種自我保護(hù)只是一種是下意識(shí)的？無意識(shí)的？還是對(duì)自身文化有一種真正的認(rèn)識(shí)和真正的原創(chuàng)性發(fā)展？另外，還有一個(gè)問題就是，我覺得文化不僅僅是一種習(xí)俗、一種觀念之類的意識(shí)形態(tài)。它還應(yīng)該包括生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、生活方式等等這些人們賴以生存的、根本的、核心性的內(nèi)容。當(dāng)這些核心性的文化內(nèi)容已經(jīng)走向了一體化時(shí)，它所恢復(fù)的的傳統(tǒng)文化還是其真正意義上的傳統(tǒng)文化嗎？我在這里并不是反對(duì)非西方民族國家文化的發(fā)展，也不是要求所有的本土文化都要原封不動(dòng)地保持它的原貌，而是希望這些國家的文化，在吸收外來文化的基礎(chǔ)上還能保持自己文化的原創(chuàng)性，還能具有一種原創(chuàng)性的生命力，其發(fā)展是真正原創(chuàng)意義上的發(fā)展，而不是消亡或被取代，只是留下一種表面的軀殼。
另外，一體化和多樣化是同時(shí)發(fā)展的，甚至是現(xiàn)代性促使了差異性和本土性的出現(xiàn)。在這一點(diǎn)觀點(diǎn)上我也認(rèn)為是正確的，因?yàn)槿绻麤]有一體化人們也就不會(huì)有對(duì)多樣化的需求。正如老子所說的，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這里的意思是說，當(dāng)人們開始認(rèn)識(shí)到美的時(shí)候，就說明開始有了丑的存在；當(dāng)人們開始認(rèn)識(shí)到善的時(shí)候，就說明開始有了惡的存在。在工業(yè)革命以前，人們就根本沒有文化多樣化和本土化這樣的概念，因?yàn)槟菚r(shí)的文化本身就是充滿了差異的，別說民族與民族之間，國家與國家之間，就連村莊與村莊之間的語言和風(fēng)俗都會(huì)有所區(qū)別。
現(xiàn)在的人們之所以在追求多樣性，本土化，就是因?yàn)橛X得這種東西已經(jīng)在悄悄的離開我們。而一些國家正在爆發(fā)民族主義運(yùn)動(dòng)和本土化運(yùn)動(dòng)，也是因?yàn)樗麄兏杏X到了這種文化的一體化正在動(dòng)搖著他們傳統(tǒng)文化的根基，正在使他們失去他們的文化傳統(tǒng)，因而引起了一種文化反彈和文化自我保護(hù)意識(shí)的覺醒。由此那種認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了文化的多元化和本土化的趨勢，對(duì)這個(gè)問題就可以不用再關(guān)心和再擔(dān)憂的觀點(diǎn)，我是表示懷疑的。因?yàn)槲矣X得其實(shí)這個(gè)問題的討論不是已經(jīng)結(jié)束，而是剛剛開始，就象目前自然界的生態(tài)失衡問題一樣，并不是我們已經(jīng)注意到了這個(gè)問題，這個(gè)問題就開始不成為問題而不用人們再去擔(dān)憂和想辦法解決了。相反，正因?yàn)槲覀円呀?jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題，我們才更要主動(dòng)的想辦法去如何處理好這個(gè)
問題。
費(fèi)：你將的這些有一定的道理，但具體怎么寫你還要做進(jìn)一步的思考。在我看來你的這篇文章要講的實(shí)際問題就是，我們現(xiàn)在正面臨一個(gè)新的文化因素，這種新的文化因素，改變了全球各民族文化原有的存在條件。每個(gè)國家、每個(gè)民族都要適合這個(gè)條件，因?yàn)榧偃缥覀儾荒苓m合這個(gè)條件就不能生存下去。但事實(shí)上這種新的文化又是不去完整和不完善的，它的發(fā)展面臨著許多的困境，因此，需要從其他的文化中去尋找一種能夠補(bǔ)充其發(fā)展的不同的養(yǎng)分。就象你剛才說講的，有一些傳統(tǒng)的或原始的文化，它們和現(xiàn)代的這個(gè)新的文化，在認(rèn)識(shí)世界的觀念上，在研究問題的方法上都是完全不同的，但他們還是生存下來了，也就是說，他們有他們自己獨(dú)特的生存方式。
在昨天的一次會(huì)議上，我提到了中國的醫(yī)學(xué)問題，就是說，我們中國人在這地球上生活了幾千年，那時(shí)候并沒有現(xiàn)代概念中的醫(yī)院，但是他們是怎麼活下來的呢？這里面有很多的辦法，有許多辦法很經(jīng)濟(jì)、很實(shí)用，比如針灸、拔火罐、刮沙等等，有時(shí)并不需要藥，就能解決問題。不但簡單而且副作用很少。也就是說，在我們傳統(tǒng)的文化中實(shí)際上是有很多好東西，值得我們?nèi)ダ^承和挖掘的，所以這里就涉及到了文化自覺的問題，我們對(duì)我們自己的傳統(tǒng)文化究竟有多深的了解，在這方面我們要好好的去研究和認(rèn)識(shí)。
現(xiàn)在我們?nèi)祟愡M(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，一個(gè)新的人文世界和人文環(huán)境，我們要怎樣去適應(yīng)它，同時(shí)又不完全失去自己民族文化的根基，這的確是一個(gè)值得好好研究的問題。一方面要學(xué)習(xí)外來的新的文化，要想辦法去適應(yīng)這個(gè)新的世界，另一方面又要發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化。其實(shí)傳統(tǒng)文化不一定都是好的，里面也有很多的糟粕，就是看我們將如何去認(rèn)識(shí)它和理解它。也就是說，我們要在新的條件下發(fā)展我們的民族文化，要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)新條件的辦法，不是說把過去的傳統(tǒng)拿來就用了，要從舊文化里面、本土文化里選取一部分繼續(xù)發(fā)展。時(shí)代變了、條件變了、生存的環(huán)境變了、我們面對(duì)的客觀世界也變了，這個(gè)客觀世界，包括自然環(huán)境、也包括人造的環(huán)境，這些變化太厲害了，現(xiàn)在連太空、連海底都在改變?，F(xiàn)在是人造的世界在改變自然的世界，同時(shí)創(chuàng)造出了一個(gè)前所未有的新世界，在這個(gè)新的世界里，人類將面臨許多的問題，有自然生態(tài)的問題，也有你所提到的文化生態(tài)的問題。我認(rèn)為，解決這些問題，也可以采取多元化的辦法，不要只看到一個(gè)途徑和一個(gè)辦法，不同的民族有自己不同民族文化的出發(fā)點(diǎn)。我們要根據(jù)自己不同的文化傳統(tǒng)來進(jìn)行創(chuàng)造，這就是文化的自覺和自新。自新，就是自我更新，從自我傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來自新，而不是從零開始。
你在文章中所說的文化生態(tài)是一個(gè)新的概念，這個(gè)新的概念值得進(jìn)一步探討。在我看來，概念并不重要，重要的是如何解決實(shí)際問題，如何把道理說明白。簡單的說，我們現(xiàn)在所遭遇的世界是一個(gè)新的人文的世界，各方面條件都適應(yīng)了就是生態(tài)平衡了。所謂生態(tài)就是主觀的條件適應(yīng)一個(gè)客觀的條件、一個(gè)客觀的世界。這個(gè)客觀世界本來是以自然為基礎(chǔ)的，但現(xiàn)在有很多人造的東西進(jìn)去了。
我們在二十一世紀(jì)所要面臨的，就是一個(gè)由西方文化所制造的人工的環(huán)境和世界，在這個(gè)世界里，所有不同的民族文化將如何去自新，如何去與其他的文化共處。這是一個(gè)重要的問題，同時(shí)也是一個(gè)文化的自新與共處的問題。
方：先生提出來的從文化自覺到文化自新再到文化的共處，這樣的一個(gè)過程，幫助我解決了許多概念上的問題。這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，就是我們要在認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己文化的同時(shí)，還要考慮到如何處理自己的文化和其他不同文化相處的問題。我在文章中談到了許多文化之間的相互關(guān)系的問題，其實(shí)這種關(guān)系，隨著環(huán)境的變化也在不斷地改變。
費(fèi)：這種關(guān)系的改變，使我們面臨到了一系列的重大問題，要解決這些問題，不能只僅僅只滿足于一個(gè)概念的提出，還要做很多深入的研究。你講的是文化生態(tài)的問題，我也曾在文章中講過文化適調(diào)的問題，但這些問題都還沒有講清楚。其實(shí)簡單一點(diǎn)來講，就是人生活在一個(gè)客觀的世界里，為了適應(yīng)這個(gè)客觀世界，人們找出了一套辦法，這個(gè)辦法就是人所創(chuàng)造的文化，現(xiàn)在這種文化和自然產(chǎn)生了矛盾，也就是說，我們的人造世界和自然世界發(fā)生了矛盾。那么如何解決這個(gè)矛盾呢？這就是我們目前所遇到的問題。
方：我認(rèn)為，這種矛盾正是我們的文化觀念所造成的，因?yàn)椴煌奈幕^念會(huì)使人們構(gòu)造出不同的人文世界，所以根源還是在于我們的現(xiàn)代文化不能順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，我們想到的是我們要去改造自然，讓自然為我們服務(wù)，沒有想到我們的人也是自然的一部分，不僅要利用它，同時(shí)也還要和它協(xié)調(diào)一致。所以歸根結(jié)底還是以人為中心的文化觀念在起作用。
費(fèi)：這里涉及到一個(gè)文化的目的論，文化是干什么的呢？我認(rèn)為，文化是為了讓人更好地生活在這個(gè)世界上，更深入一步下去，就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)美好的世界，一個(gè)藝術(shù)化的世界。也就是說，在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上，再追求一個(gè)美好的精神世界。
方：我理解先生的意思，也就是說，人不僅僅是一個(gè)生物的人，還是一個(gè)精神化的、富有創(chuàng)造性的人，他不僅希望能滿足生理上的需求，還希望能有自我發(fā)展和自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。而藝術(shù)就是一個(gè)能自我發(fā)展的自我表現(xiàn)的巨大空間。其實(shí)在人類的早期，藝術(shù)并沒有脫離民眾的生活，在那時(shí)每個(gè)人都能唱歌舞蹈，每個(gè)人都可以繪畫和從事手工藝勞動(dòng)。只是到了工業(yè)文明以后，高度專業(yè)化的分工使藝術(shù)開始脫離了民眾、脫離了民眾的日常生活。隨著人類物質(zhì)生活的進(jìn)一步豐富，藝術(shù)又將回到人們生活的中間。人們將在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上重建自己的精神家園，重建自己的藝術(shù)世界。對(duì)于現(xiàn)代的人們來說，藝術(shù)將不僅是藝術(shù)家的事業(yè)，也是每個(gè)人都可以參與、也樂于參與的日常活動(dòng)。各種藝術(shù)活動(dòng)的開展，實(shí)際上就是人類未來的自身革命的運(yùn)動(dòng)的開端。是人類另一次新興革命開始的前兆。
費(fèi)：我希望通過人類這樣一次觀念上的革命，而建立起一個(gè)美好的世界，一個(gè)藝術(shù)的世界。在這樣的世界里，人們將從純粹地追求物質(zhì)享受中解脫出來，追求一種更有意義的非物質(zhì)的精神享受，這樣不僅能使自己的生活進(jìn)入一個(gè)更高的境界，也可以使地球減輕不少的負(fù)擔(dān)，從而能部分的緩解環(huán)境污染和自然資源被破壞的狀況。當(dāng)然這只是我的一點(diǎn)愿望而已，能不能實(shí)現(xiàn)還很難說，我總是希望人能從物欲的貪婪中擺脫出來，從拜物主義的泥坑里自拔出來，更多的追求一種精神性的需求。因?yàn)?，作為人最基本的文化的世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了生物的世界，人所追求的吃飽穿暖的物質(zhì)方面的需求，還只是生物世界的要求。人作為一個(gè)生物體，他需要營養(yǎng)、需要活動(dòng)的空間，這和動(dòng)物的要求沒有什么區(qū)別。但人類超過了這種動(dòng)物的需求，進(jìn)入了一個(gè)文化的世界，因此，他還有比動(dòng)物更高的需求，這種需求就是精神方面的需求。
為了滿足人類在物質(zhì)和精神兩方面的需求，人類建立起了自己的文化世界，可是現(xiàn)在這個(gè)文化世界里出現(xiàn)了許多難以解決的問題，如何去解決這些問題，這就是我們今天討論所涉及到的主題，這個(gè)主題我們今天只涉及到了問題的開端，今后還需要做更進(jìn)一步的探討。我們今天就講到這里，有些問題你回去后再好好思考，并把它寫到你的文章中去。
方：謝謝先生的指導(dǎo)，回去后我一定會(huì)再做進(jìn)一步的認(rèn)真思考。
《文化生態(tài)失衡問題的提出》一文費(fèi)孝通先生看過以后，經(jīng)作者修改，于今年5月，由“北京大學(xué)學(xué)報(bào)”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版第三期刊出。