功能性轉(zhuǎn)換與拙樸之美的強化
——論榮昌傳統(tǒng)夏布工藝文化及其當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展
李雪艷
（南京曉莊美術(shù)學(xué)院，江蘇省南京市210013）
摘要：榮昌夏布的織造工藝有著悠久的歷史，并在傳統(tǒng)生活中發(fā)揮著衣飾帷帳等植物性纖維織物的重要日用功能；其獨特的漿漂工藝使夏布輕薄細(xì)密，色澤瑩潤的優(yōu)良品質(zhì)得以最終實現(xiàn)；榮昌夏布材質(zhì)、肌理、工藝場景特有的拙樸之美，在當(dāng)代夏布創(chuàng)新工藝發(fā)展中得以強化，并賦予夏布扇、畫以沉靜、古樸的風(fēng)格；夏布現(xiàn)代日用品的功能性轉(zhuǎn)向，返璞歸真的生活理念、傳統(tǒng)與時尚結(jié)合的設(shè)計理念將被不斷呈現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：榮昌夏布；漿漂工藝；拙樸之美；當(dāng)代創(chuàng)新
榮昌縣位于四川盆地中部，全境南北長44.2公里，東西寬39.1公里。①現(xiàn)轄區(qū)有20個鎮(zhèn)，幅員面積1079平方公里，人口約82萬人。②榮昌地貌以淺丘為主，中性土壤，土地肥沃。氣候?qū)儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)性濕潤氣候，四季分明，夏季多雨，年平均降水量可達1099毫米；境內(nèi)水利資源充足，有瀨溪河、清流河等多條溪河。榮昌良好的自然資源與氣候條件為榮昌苧麻栽培、夏布編織技藝及夏布細(xì)密平整、色澤光潔瑩潤這一優(yōu)良品質(zhì)的形成創(chuàng)造了自然條件。
榮昌縣歷史悠久，1951年晚期智人“資陽人”頭骨化石的發(fā)現(xiàn)，論證中國西南地區(qū)35000年前已有人類活動的蹤跡；1976年“銅梁文化”的發(fā)現(xiàn)、更新世晚期地質(zhì)年代的確立，及考古實物資料的分析，明確了巴蜀文化是由階地內(nèi)部古文化與外來文化相融合的文化形成機制，并因此將巴蜀文化的考古資料向前推進了近千年。據(jù)以上兩次考古發(fā)現(xiàn)可以推斷與資陽市不足200公里，與銅梁不足100公里的榮昌縣，在舊石器晚期已有先民在此生活，在兩萬多年前的原始社會，已在此創(chuàng)造出以打制石器為主的多樣的物質(zhì)文明。商王朝時期，四川開始了巴、蜀部族的分化與形成；秦統(tǒng)一六國，將全國劃分為36郡，并沿襲了公元前314年，張儀的巴郡建置，此時榮昌地屬巴郡；此后不同歷史時期，隸屬地不斷更換；至唐乾元2年（758年），始建昌州，下轄昌元、靜南、大足與永川四縣，其中昌元縣即今之榮昌縣；榮昌縣的命名，是在明洪武七年（公元1374年），因昌元縣系置榮、昌二州，故更名為榮昌縣，同時亦有喻其繁榮昌盛之意，該縣名一直延用至今。③
一、榮昌夏布的歷史記載
苧麻，作為中國的原生麻類經(jīng)濟作物，其栽培與紡織歷史均十分久遠(yuǎn)。據(jù)1958年吳興錢山漾遺址出土的苧麻麻繩、苧麻麻布?xì)埰?，及紡織工具，可以確定4700年前的新石器時期，我國先民已經(jīng)熟練掌握了苧麻纖維處理與紡織加工技術(shù)[1](2)；江西貴溪崖墓出土的棕色苧麻印紋殘片，說明在春秋戰(zhàn)國時期古越先民苧麻布類織物紡織、印染工藝已達到較高的水準(zhǔn)。[2](8)
在《詩經(jīng)》④、《周禮》⑤等先秦文獻中有大量對于苧麻漚麻（自然脫膠）、績麻及政府部門相關(guān)管理章程的敘述?！稜栄拧?、《尚書》⑥等文獻對于麻的材質(zhì)屬性進行描述；《農(nóng)桑輯要》、《東魯王氏農(nóng)書》、《天工開物》等農(nóng)桑、造物類經(jīng)典文獻對于不同歷史時期麻的栽培、種植、夏服特性、功用進行了記錄與總結(jié)。
夏布，由麻類纖維編織而成。苧麻為麻類纖維的一種，其纖維單纖維橫切面呈中空腰圓形，中間有中腔，因此苧麻纖維及其編織夏布具有散熱、排濕的效果，適于夏季服飾的制作，故苧麻布被稱作夏布或夏服。⑦漢代蜀地夏布以地域命名為“蜀布”，（唐）張守節(jié)在《史記正義》中將其注釋為“土蘆布”⑧；唐時，榮昌夏布因便于運輸?shù)木硌b方式又被稱作“筒布”，因麻布自然形成的具有斑點的肌理與視覺的形態(tài)特征被稱作“班（斑）布”⑨，作為地方特產(chǎn)與朝貢物的榮昌夏布，在唐代苧麻栽培與麻布編織等工藝已達到一定的技術(shù)水準(zhǔn)。明末清初30年間的連年戰(zhàn)亂，榮昌縣人口銳減，夏布業(yè)一片凋零，后在廣東、江西、福建、湖南等苧麻栽種及麻布編織區(qū)的客家人的不斷遷入下，苧麻的種植、麻纖維的制取、編織與漂白工藝重新得以再發(fā)展，在清代中晚期達到歷史的又一高峰，清光緒年間《榮昌縣志》載有“白細(xì)輕軟較甚于葛”，縣內(nèi)“各鄉(xiāng)遍地種麻，婦女勤績成布”。商業(yè)外銷范圍由國內(nèi)不斷向國外擴展，“山峽直隸客商，沒歲必來榮采買，遠(yuǎn)至京都發(fā)賣”⑩，清道光時期，甚至遠(yuǎn)銷朝鮮、日本及南洋一代。
二、傳統(tǒng)生活中衣飾帷帳的夏布功用
榮昌夏布（圖1）11根據(jù)一定尺幅中經(jīng)線數(shù)量的多少，分為粗布、細(xì)布、羅紋布三類。粗細(xì)布的劃分通常以四八布為分界點，“粗布是指四八布以下的尺三布、四五布、三二布。細(xì)布是指四八以上的六百頭布、八百頭布、一千四百頭布、一千六百頭布以及一千八百頭布。”[3](4)不同粗細(xì)的夏布，布的幅長為單匹長5丈，兩匹配對可達十丈長；幅寬略有變化，經(jīng)線數(shù)則決定著布的粗細(xì)。如三二布，寬一尺三寸以內(nèi)，上下共640根經(jīng)線；四五布一尺四寸寬，上下共900根經(jīng)線；600頭以上的布均為一尺五寸寬，上下為1200根經(jīng)線；八百頭布上下1600根經(jīng)線，其余依次類推。榮昌細(xì)布中以600頭與800頭較為常見。榮昌歷史中所占夏布以粗布為主，占到總量的80%左右，細(xì)布只占20%左右。12
對于粗細(xì)夏布的不同功用，《天工開物.夏服》章中曾有記載，晚明時期，人們充分利用苧麻、苘麻等麻類纖維編織粗細(xì)不等的麻布，以“當(dāng)暑衣裳、帷帳”[4](32-33)，按照麻布纖維粗細(xì)的不同，精細(xì)苧麻布“成衣貴重”，而苘麻纖維織成的“苧布”，因布質(zhì)粗疏而只能用于喪服制作，更為粗疏者用于制作夾苧工藝的盛漆灰的麻布片，或是宮廷內(nèi)用于點火的火把。[4](32-33)
解放前的傳統(tǒng)生活中，榮昌人民用四八布以下的粗布縫制口袋，制作蚊帳(圖2)13，6百頭與7百頭的細(xì)布做當(dāng)?shù)匕傩帐褂玫奶鹤硬?、布鞋；夏季服飾衣料用布最為講究，使用7百頭以上的細(xì)布加工。除了日常用品以外，在榮昌傳統(tǒng)生活中，苧麻纖維與夏布制品還用于節(jié)俗的民間工藝品制作與喪俗服飾中。榮昌為慶祝年節(jié)所制作的焰火架，需要以麻纖維搓成備用的2毫米粗1公斤重的麻繩14；清末至民國時期榮昌為家中去世老人舉行道場儀式中，兒孫們要披麻戴孝為去世老人進行守靈、哭靈；解放后，進行喪葬習(xí)俗儀式簡化，孝子戴白紗，扎麻索帶。15
至解放后的60年代開始，至7、80年代，現(xiàn)代工業(yè)化加工生產(chǎn)的棉紡織品、化纖產(chǎn)品，逐漸替代了榮昌傳統(tǒng)服飾、布毯、蚊帳等日常用品的夏布材質(zhì)，維持幾千年的夏布的日用功能走向衰退，并逐漸退離現(xiàn)代人生活。
三、獨特的漿漂技藝16
榮昌人強調(diào)技藝學(xué)習(xí)的重要性，民諺中有“為人不學(xué)藝，擔(dān)斷鴛蔸系”的說法。夏布技藝包括做線、編織、漿漂、印花等大的工藝環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)都有著嚴(yán)格的工藝性要求。榮昌夏布平整細(xì)密，色澤瑩潤的品質(zhì)，是榮昌的自然氣候條件及獨特的工藝技術(shù)共同形成。“榮（昌）、?。ú?hellip;…均產(chǎn)夏布，漿漂集中在榮昌”[3](8)在大的工藝環(huán)節(jié)中，與其他地區(qū)比較，榮昌獨具特色的漿漂技藝，為傳統(tǒng)榮昌夏布優(yōu)秀品質(zhì)的形成打下了重要的工藝基礎(chǔ)，甚至可以說，正是在多次酸缸、灰缸、堿缸的浸泡中，甑鍋的蒸煮、瀨溪河水的不斷沖刷與陽光的多次暴曬，最終形成了傳統(tǒng)榮昌夏布特有的品質(zhì)屬性。
榮昌夏布的漂白主要采用石灰水蒸煮、酸米湯、堿水浸泡、瀨溪河水漿洗沖刷、日光照射等自然工序進行物理漂白。與化學(xué)類漂白藥品的過度使用而導(dǎo)致苧麻纖維化，這種傳統(tǒng)的漿漂工藝保證了纖維的應(yīng)有品質(zhì)。傳統(tǒng)漿漂工藝通過多次浸泡、蒸煮、沖洗等多個工藝環(huán)節(jié)的物理脫膠過程，使苧麻纖維自身的絲光閃現(xiàn)出來，通過成品對比可以看出，傳統(tǒng)漿漂工藝形成的夏布白度自然、柔和，而全部使用化學(xué)類藥品快速漂白增白的夏布白度則顯得較為刺目。
（一）漿漂設(shè)備
傳統(tǒng)漿漂工藝過程包括酸缸浸泡、灰缸浸泡、木甑蒸布、江水漂洗、堿缸浸泡、日光暴曬、漿折踩壓等多道程序。每一道工序使用不同的設(shè)備，具有不同的工藝要求。使用的主要容器與設(shè)備包括灰缸、堿缸、酸缸、木甑、化灰池、刷布臺等，其大致結(jié)構(gòu)如下圖（圖3設(shè)計圖）。傳統(tǒng)漿布坊中各類設(shè)備的容量大小，均以作坊自身每批漿漂量為標(biāo)準(zhǔn)建造，唐徳安老人以自己所建可一次容納30匹布（長5丈，常規(guī)寬度）的各類缸、漂白池的容積，及一次可完成120匹小布木甑尺寸分別如下17：
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名稱 |
尺寸 |
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灰缸（圖4） |
長：90厘米；寬：42厘米；高：53厘米 |
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堿缸 |
長：90厘米；寬：42厘米；高：53厘米 |
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酸缸1 |
長：90厘米；寬：72厘米；高：64厘米 |
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酸缸2 |
長：127厘米；寬：100厘米；高：90厘米 |
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化灰池 |
長：84厘米；寬：49厘米； |
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刷布臺 |
長：100厘米；寬：100厘米；高：64厘米 |
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甑鍋（圖5） |
鍋口直徑90厘米，木甑高144厘米 |
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漂白池 |
長：190厘米；寬：60厘米；高：70厘米 |
（二）漿漂工序
榮昌傳統(tǒng)漿漂工藝程序較為復(fù)雜，漿布、漂布、洗布分工十分明確。其工藝環(huán)節(jié)如下：
1.捆號頭。在夏布漿漂之前，將收回加工的夏布，在每個布頭角上用墨筆寫上本人名字或商店名號，然后用線捆死，用以漂白后進行識別。
2.下酸缸。工人將捆好號頭的布折成寬窄適宜的布塊，一個一個投入投入酸缸中浸泡一夜，然后撈起，流干酸水，進灰缸。酸水制作及酸缸浸泡包括以下環(huán)節(jié)：將米泡漲18后加水推磨成水漿19；將推磨后的米漿加溫至5分熟左右，成稀漿糊狀；一夜之后以稍微粗的棉布袋（較一般紗布經(jīng)紗稍微密實）對稀漿糊進行過濾，過濾后所獲得的酸米漿即傳統(tǒng)酸水。20酸米漿做好以后，倒入酸缸中，將夏布放置于缸中浸泡一夜，浸泡過程中以不斷添加酸米漿來保持其濃度。
3.下灰缸。工人將酸缸中撈起瀝干酸水的布，投入灰布缸中，然后入木甑蒸，蒸后用木船載至河灘上進行沖洗，然后收回，經(jīng)過這一過程的夏布被稱作頭灰布，工藝過程被稱作“一灰”。頭灰過后要重復(fù)一灰的工藝過程，二次入灰缸、二次蒸布、二次入攤沖洗，稱為“二灰”。這一工藝過程的目的是對麻布進行脫膠，從而使麻布軟化、增白，體積與重量減輕。其具體工藝過程及工藝要求如下：
（1）調(diào)石灰水。一般按照每匹夏布（長五丈，常規(guī)寬度）1斤生石灰的重量比，將一定比例的生石灰塊放入注滿清水的化灰池中調(diào)制成熟石灰，再將清澈石灰水舀入灰缸中。21（2）疊夏布。將待下灰缸的布一層層折疊好，呈方塊狀（圖6）；（3）第一次下灰缸。將疊好的夏布直立于灰缸中，用手將夏布上下抖動，再在旁邊平臺上掉一個方向，使夏布每一面、特別是折疊兩邊部分都要沾滿石灰水，第一次入灰缸時間以干的夏布全部濕透，均勻沾滿石灰水為好，然后瀝干，平放于木甑鍋中待蒸。（4）第一次蒸布。22蒸布時間要根據(jù)布的多寡而定，以120匹小布為例（長5丈，常規(guī)寬度），通常時間是先用煤炭大火燒4個小時，然后以二炭悶燒至燃盡止（一般二炭從燃到灰燼約需兩個小時時間），前后共約6個小時時間。蒸布的過程中要進行攪布和翻布，以使之受熱均勻。翻布往往是在第二天早晨打開甑鍋后進行，即將底層夏布調(diào)整至上層，同時將上層調(diào)到下層。蒸布溫度的把握有兩種方法：其一以蒸汽上沖，后凝聚于木甑鍋蓋下呈水珠狀滴落；其二，觀察布的顏色，蒸過的夏布變成黃色，若顏色未變，則說明甑鍋蒸布未能達到需要的溫度。23（5）河灘沖洗。布蒸完以后由專門負(fù)責(zé)漂洗的工人點完數(shù)帶至河灘沖洗。榮昌夏布的漿洗河灘主要在瀨溪河觀音橋上游的沙堡（圖7-1）一帶與觀音橋一帶24（圖7-2）。早晨將蒸過夏布裝載在小木船上，駛進河灘。其沖洗工藝環(huán)節(jié)如下：將一匹長麻布擰成麻布繩，一側(cè)栓在流水槽左側(cè)的石頭上，另一側(cè)栓在流水槽右側(cè)的石頭上；將待沖洗夏布稍微擰一下，然后分別將布的一端套在麻布繩索上，每一根麻布繩可套8至10余匹布；將布拋開，利用水的落差25，使麻布在水流中相互摩擦，激烈沖洗26。2個小時以后，經(jīng)過摩擦沖洗的布的黃顏色開始變淺，此時，將套在布繩索上的麻布解開，單匹布首尾對調(diào)，繼續(xù)利用水的落差摩擦、沖洗2個小時，前后共4個小時；中午過后，將布一匹一匹解開，不擰干，將其一個個卷成中間大、兩頭尖的形狀（圖8），卷好后放入小木船中，拉回漿漂房，這被稱為頭灰布，清點接收后，進行二灰操作。（7）二灰、二次蒸布與二次沖洗27。將卷好的夏布在灰缸中快速粘上石灰水，稍微浸泡、瀝干，這一工藝過程被稱作二灰，然后平放于甑鍋中，進行二次蒸；蒸過后送至河灘沖洗。此次工藝環(huán)節(jié)中的灰缸浸泡、蒸布時間、沖洗時間均較第一次縮短。28沖洗過后由看布工人將布攤在河邊草地上將布曬干，收回。
4.下酸缸與洗酸布。將曬干收回的夏布投入酸缸中，浸泡一夜，第二天早上撈起，稱之為酸布。工人將每擔(dān)酸布30匹，擔(dān)下河，入水?dāng)]擼后（手持在水中沖一沖），提起布在石板上打四次，提布掉個頭再打四次，然后將布丟在水中沖洗，后將布卷成兩頭小、中間大，長60公分的布形，俗稱羊耳子，帶回漿布房。
5.下堿缸。按照30匹布1.5市斤堿量（到過5堿時不再加堿），在堿槽中調(diào)成堿水，將擔(dān)來的羊耳子丟入堿槽內(nèi)，用腳踩踏，使布全部沾上堿液，撈起，將布上多余堿水流干后，將羊耳子放入甑鍋內(nèi)蒸約4個小時，蒸至甑蓋上出大汽，蓋周滴蒸汽凝結(jié)的汽水，在汽水滴二十分鐘后，停止加煤，保留一夜，一夜過后，取出布將之?dāng)倳裼诤影哆叺牟萜荷先諘瘢跁竦倪^程中，用人力將水潑灑在布上2至3次。29曬三個小時后，看布工將曬的布一批一批收折成4尺長一個的布塊，由工人拿至河水中擺動后，提起布在石板上打四次，將布掉個方向，再打四次，然后卷成羊耳子，擔(dān)上岸，丟入堿槽，其后入甑鍋蒸，草坪曬布，河水清洗，石板打布，工藝程序與一堿同，這一工藝過程共重復(fù)五次，從一堿至五堿。五次蒸完以后，觀察布的顏色，將白度沒有達到的布匹拿出，再蒸一次，直至達到滿意的白度，下堿缸的這一工藝環(huán)節(jié)結(jié)束。
6.曬布，下酸缸，清洗
（1）五次堿缸后的第5堿布，自甑內(nèi)取出，由工人擔(dān)至河岸，攤在草壩上，攤曬約6個小時，發(fā)現(xiàn)布干，即向布上灑水，6個小時后，由看布工人收回；(2)將收回的布放入酸缸內(nèi)，泡一小時撈起；（3）第二天，將酸缸撈起的布由工人擔(dān)到河水邊，用水洗滌30；（4）洗凈后，將布挽在雙手上，將布的一頭掛在或是搭在竹樁上，另一頭插入兩尺長的攪棍，將布上的水?dāng)Q干后，把布一匹一匹擔(dān)上山坡草坪上，曬干后收回。
7.下漂白粉池：（1）將漂白粉以每匹布用5錢漂白粉的量揉細(xì)，加水?dāng)噭蚝蠓湃肭逅?，再攪?1，并倒入漂白池中；（2）將曬干的布，放入漂白粉缸內(nèi)浸泡一夜，第二天，把布撈起來，待漂水流干，又工人擔(dān)至河邊，清水洗凈，攪干，擔(dān)上河岸山坡草地上曬干，工人清點后送交商鋪。如有個別色差，可再過一次漂白粉。
8.漿布、踩布：
漿布由專門的漿作房操作。將夏布分匹一個一個疊好，以每百匹布用5斤大米的比例，將大米磨成米漿，將布放在極清的米漿中過一下，后拉至草坪上曬干；曬干后用踩布石碾平。32然后一匹匹折疊好，以桐油紙包好防潮，準(zhǔn)備出售。圖中（圖9-1；圖9-2）為唐徳安老人30年前做的兩匹經(jīng)過碾石踩過的小麻布，80年代做的三等商品貨，粗布，45布，只有1尺3寸寬，在當(dāng)年榮昌夏布中算是中等布。整個布匹潔白、細(xì)膩、手感較為柔軟，從中可以看出云昌傳統(tǒng)漂染的工藝水準(zhǔn)。
四、夏布材質(zhì)、工藝的拙樸之美
夏布因是麻布纖維手工編織而成，因此在肌理、材質(zhì)、色澤等方面形成天然的美感，沉靜、樸拙；每一個工藝環(huán)節(jié)的工藝性標(biāo)準(zhǔn)的達成，均是熟諳材料特性，并順應(yīng)自然的變化、自然而然達成，人、物、自然，和諧而美好。
1.夏布工藝的拙之美。拙有多義，“不巧”、“鈍”、“不利于人”等皆謂之拙33。“鈍”與“不利于人”皆指向許慎所言之不巧，即不具有與利相關(guān)的機巧。在人類的造物史中，棄拙求巧，以有利于人，成為人類技術(shù)發(fā)展史中長期以往的工藝技術(shù)追求，拙與巧亦成為富有爭議的一對哲學(xué)命題。關(guān)于拙與巧的辯證關(guān)系，老子在《道德經(jīng)》第45章中言：“大直如詘、大巧如拙”。34此處的大巧與拙，是老子用以闡釋“無為而無不為”的哲學(xué)理想，將這一道理用于傳統(tǒng)工藝造物，可以看到傳統(tǒng)高品質(zhì)的人類造物，是對于自然環(huán)境的順應(yīng)與造物規(guī)律的把握，自然而然地獲得，此處大巧并非急功近利般地機巧，這一過程實現(xiàn)的狀態(tài)似拙，其實非拙。
榮昌夏布的傳統(tǒng)漂白工藝，工序繁雜，過程漫長，要多人明確分工、團結(jié)協(xié)作方可完成，其中的辛勞，漿作人自知。其工序中要數(shù)次入酸缸做成酸布，兩次入灰缸浸泡、5次入堿缸浸泡，7次入甑鍋蒸煮，這一過程中要一趟又一趟的以小船將蒸好的夏布載至河水中沖刷、漂洗，放置河邊澆水、暴曬，較今天各式化學(xué)藥劑的快速脫膠與快速增白，不可謂不“拙”，但是這一看似拙的工藝過程，恰恰是對于夏布漿漂工藝規(guī)律的深入了解與熟練運用，是對于材料性能、自然氣候、水質(zhì)特點、蒸煮火候、紫外線漂白的物理反應(yīng)等各項事物自然規(guī)律的順應(yīng)與把握，其繁雜的工序，對于每一環(huán)節(jié)工藝技術(shù)純熟精湛的運用，既避免了化學(xué)類藥劑對于纖維材料的腐化，及其在一定層面上對人體、自然環(huán)境的傷害，又能夠漿漂出“細(xì)密平整、潔白瑩潤”的高品質(zhì)夏布制品，其優(yōu)良的品質(zhì)是今天以各類化學(xué)藥品快速“腐白”、“染白”方式所無法比擬的。傳統(tǒng)夏布的加工工藝從麻的栽培種植、麻絲的制取、布的編織、漿漂與踩壓，千錘百煉后的夏布擁有了古拙、沉沉、雋永的氣質(zhì)，其獲得是以守拙的工藝思想為指導(dǎo)，在所有工藝環(huán)節(jié)中寧拙勿巧，絕巧棄利，而最終形成。
2.夏布材質(zhì)的樸之美。“樸，木素也”35從木，菐聲，樸散成器，原意為未經(jīng)細(xì)加工的木材，喻未加修飾之物，有樸素、質(zhì)樸、敦厚之意。莊子繼承并發(fā)展了老子的“無為而無不為”的思想，繼而提出“樸素為美”、“法天貴真”的美學(xué)思想，因道家哲學(xué)思想的廣泛傳播，樸之美成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)能夠達到的極高的美學(xué)風(fēng)格。對于樸之美生成途徑，莊子提出“物順自然”、“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的觀點。
夏布之樸見其材質(zhì)肌理、呈之瑩潤色澤，是“物順自然”、“既雕既琢”之后的外樸內(nèi)華。夏布是麻線纖維手工編織而成，麻纖維的不能完全干凈的傳統(tǒng)脫膠方式、績麻人、編麻人、漿漂人各不相同的手工操作方法，使織成的麻布保留有太多麻的成長與人類手工操作印跡。細(xì)細(xì)觀之，在同一匹平整的麻布上面，有麻在生長過程中形成的淡淡斑痕，有有著細(xì)微粗細(xì)差異、縱橫交錯的線條，有在統(tǒng)一褐色基調(diào)下深淺不一的顏色變化，有在稍顯粗拙的麻的外層膠質(zhì)包裹中透出麻絲本質(zhì)的瑩瑩絲光，其肌理、材質(zhì)、色澤在不顯山露水之中透出一股拙樸之美，自然、純凈、古拙、沉韻而優(yōu)雅。
3.夏布加工場景的拙樸之美
老子言：“五色使人目盲，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。”[5](80)老子認(rèn)為圣人不為聲色所牽絆，取樸拙，棄浮華，外求自然之天趣，內(nèi)體內(nèi)心的安詳與寧靜，以自然、樸拙的生活為追求的美的目標(biāo)。
道家這一見素抱樸、恬淡無欲的生活觀、美學(xué)觀，在物欲橫流、消費至上，生活于水泥森林中苦苦掙扎的現(xiàn)代人，有著重要的啟示。但是具體而言，以何種方式、在何處托放機器化時代現(xiàn)代人焦灼不安的靈魂？英國詩人、藝術(shù)評論家愛德華.露西.史密斯在傳統(tǒng)手工藝的勞作方式與生活方式中找到了答案，指出機器化時代的發(fā)展導(dǎo)致人類生活方式巨大轉(zhuǎn)變：“業(yè)余手工藝愛好的興趣或許從來沒有像今天這么強烈過。”[6]
夏布的加工生產(chǎn)，每一個環(huán)節(jié)都在自然場景中，由手工操作完成。漿布場中（圖10），茂竹秀林圍合的小院，竹深樹密蟲鳴，刷漿、梳布；織布房中，機杼聲聲，熟練的織手織布之余聊著家常，聽著麻布神歌；晾曬河灘，清澈的河流、兩岸郁郁蒼蒼的竹林，大片雪白的夏布平鋪于茂盛的草坪之上，藍天、白云、歡快流淌著的瀨溪河，令人無限遐想的傳統(tǒng)夏布工藝生產(chǎn)場景，恬淡、素樸、本真，人、物、自然的交融，與傳統(tǒng)夏布一道成為今天忙碌的現(xiàn)代人托放寧靜與安詳靈魂的港灣與載體，使之成為找回天真拙樸靈性之美的有效路徑。夏布的拙樸之美，在榮昌現(xiàn)代部分優(yōu)秀的夏布終端產(chǎn)品的設(shè)計與加工生產(chǎn)中被加以強化。
五、榮昌夏布的現(xiàn)代發(fā)展
（一）古樸素雅：夏布折扇與夏布畫的工藝性創(chuàng)新
1.夏布折扇的工藝、美學(xué)風(fēng)格與文化學(xué)品格
夏布折扇是以夏布作為扇面材料，將夏布與傳統(tǒng)折扇工藝相結(jié)合而形成折扇門類中的新的品種。中國夏布扇由榮昌折扇國家級非遺傳承人陳子福36先生35于1998年創(chuàng)制，由此改變了傳統(tǒng)夏布產(chǎn)品的日用化功能，拉開夏布工藝審美化的歷史進程，其典雅的氣質(zhì)、傳統(tǒng)多元文化整合的創(chuàng)作方式對今天夏布產(chǎn)品的美學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)新模式均具有重要價值與意義。
（1）夏布扇的規(guī)格與夏布材質(zhì)粗細(xì)的選擇：
從扇子的尺寸與功能性劃分，陳先生的夏布扇（圖11-1；11-2）可以分為大的裝飾扇，與小的實用扇兩大類。其具體尺寸包括：33厘米、50厘米、60厘米、80厘米、100厘米、120厘米不等，其中33厘米是規(guī)格最小的實用型夏布扇，因夏布本身具有一定厚度，再加上扇骨厚度，從視覺美感的角度而言，夏布扇的33厘米長度在收攏以后收攏折疊厚度與長度比例和諧美觀，造型協(xié)調(diào)，更加短小的夏布扇尺寸將很難達到以上的視覺效果；除了33厘米的夏布扇以外，其他類型夏布扇均為裝飾扇，其中最大尺寸夏布扇要受到夏布最大寬幅120厘米的制約。
夏布扇夏布材質(zhì)性要求根據(jù)大小扇的不同，有粗有細(xì)。大尺寸夏布扇選用粗的夏布材料（80扣左右夏布），小的實用型夏布扇，如33厘米的扇子，選用140扣編織而成細(xì)而密實的當(dāng)?shù)匦〔迹ㄆr麻布寬度做只有），細(xì)的夏布更加輕薄，手感更加平整、細(xì)膩、柔和，進行扇面的書畫裝飾之后，更加賞心悅目。
（2）夏布扇制作工藝的溫濕度要求與粘合材料使用：
夏布扇扇骨與扇面可以分開來做，然后進行組合。作為新創(chuàng)的扇種，其獨特的制作技藝主要在扇面部分，扇骨部分則與傳統(tǒng)折扇扇骨制作工序相似。扇面制作一般工藝環(huán)節(jié)大致包括夏布脫漿37、裁出扇面坯型38、裱制扇面、繃緊陰干、扇面書繪。夏布扇制作對于夏布粗細(xì)、工藝環(huán)節(jié)中的溫濕度具有一定的要求，與此材質(zhì)相對應(yīng)，在粘合材料、裝飾風(fēng)格、文化功能等方面形成了自身特色。
溫濕度要求：因使用夏布材質(zhì)，因此做扇子的過程中，要十分注意溫濕度的變化。夏布背面有一層被紙，當(dāng)空氣濕度過大導(dǎo)致潤濕的夏布收縮，因夏布收縮率較紙的收縮率要大，從而使夏布扇扇面不平整，如若保持夏布面的平整，托紙一面就會起皺；因此夏布扇制作以25到30攝氏度的夏秋季節(jié)氣溫最為適合，溫度太高，空氣過濕的季節(jié)就停下不做。
粘合材料使用：傳統(tǒng)紙扇扇面一般以米漿、面粉作為粘合材料，但是夏布扇面因溫濕度要求較高，布、紙，甚至與扇骨收縮率的差異較大，容易開裂，因此，陳先生經(jīng)過長期探索，尋找到一種中藥藥材—白芨，通過熱水浸泡的方式將其中具有一定粘度的漿液浸泡出來，融入傳統(tǒng)粘合劑中，增加扇面的粘合度，防止扇面開裂。
（3）夏布扇的美學(xué)風(fēng)格與綜合文化品格
以夏布為主導(dǎo)的夏布扇，扇面扇骨色調(diào)協(xié)調(diào)，扇面畫與拙樸的夏布風(fēng)格統(tǒng)一，收放舒展，外形美觀，并能夠綜合運用多種裝飾工藝，體現(xiàn)綜合文化風(fēng)格，較為充分顯現(xiàn)出夏布扇之美。
其一，扇骨顏色與夏布顏色的調(diào)和。夏布扇是以夏布做扇面，陳先生在進行扇骨選擇與制作的時候，強調(diào)扇骨顏色與夏布顏色的匹配，即以楠竹、烏木，雞翅木等材料所做成的扇骨顏色必須深過夏布扇面顏色。
其二，凸顯夏布材質(zhì)，融畫入布。夏布是幾千年傳承下來的全手工編織布，每一株苧麻打下的麻皮，首尾相連，績成麻線，織成麻布，因此每一根麻線都有自己的特點，粗細(xì)、顏色、肌理都有細(xì)微的差異與變化，而這也就形成了夏布天然的、自身獨特的美。為了凸顯夏布本身特色，夏布扇面畫色調(diào)要與夏布色調(diào)保持一致（做扇面的苧麻小布呈現(xiàn)出微黃的米白色調(diào)，粗的大扇扇面偏微黃褐色）。因此，在夏面畫的題材選擇、色彩運用、構(gòu)圖等方面要精心選擇與設(shè)計。如具有復(fù)古風(fēng)格、曠遠(yuǎn)、蕭疏的山水畫，以體現(xiàn)秋葉、麻雀褐色羽毛的山林野趣類花鳥，以赭石顏色線描為主的人物等。按照陳先生所言：“我在扇面上反對大紅大綠，他不是夏布畫的風(fēng)格，夏布扇子畫應(yīng)該是統(tǒng)一的風(fēng)格，應(yīng)該在夏布自身的色彩上加深，而不應(yīng)該大紅大綠，即用色不能掩蓋夏布的本色，不管怎么說，要突出的是夏布，讓人第一眼看到的就是夏布，在夏布上面畫的畫，夏布畫要融入夏布里面去，突出材質(zhì)特點，否則夏布畫就沒有意思了。”39
其三，扇面平整，扇骨收緊緊縮。一把好的夏布扇，拿在手中要扇面平整，收放自若，收起以后，扇骨緊收，整體觀之線條流暢自然（圖12）。榮昌市場有部分夏布扇扇面，往往采用夏布、宣紙、絲綢三層完成，但是因夏布扇面中的夏布較傳統(tǒng)紙扇、綢扇要厚，收起以后扇骨不能完全收合，扇頭部份張開，既不便使用，又不夠美觀。榮昌制扇人李開軍40，在扇面與扇骨制作中進行了調(diào)整。首先將三層扇面改成兩層扇面，以夏布與宣紙粘合，或是以夏布與絲綢粘合而成；其次在扇骨制作中，實用夏布扇扇骨根數(shù)減少至22或23根，并盡可能將小扇骨打薄，這樣使夏布扇在開放收合中如傳統(tǒng)紙扇一樣舒展、美觀。
其四，多元工藝文化與綜合文化品格。夏布扇是夏布工藝文化與扇文化的結(jié)合體。夏布素有紡織業(yè)中的活化石之說，幾千年的歷史傳承，使之有著厚重的歷史感。夏布扇的扇面的詩、書、畫、印，扇骨的鑲嵌、雕刻、彩繪工藝運用，使兩者的結(jié)合增強了扇的歷史與人文氣息。（圖13）如陳子福先生為了慶祝建國五十周年而設(shè)計與制作的51把大型系列紀(jì)念套扇，尺寸自49公分起至99公分止，以象征共和國成長年輪，其中第90厘米扇子為夏布扇，扇面為夏布材質(zhì)，大扇扇骨鑲嵌陶片、底紋以中國彩陶文化符號加以裝飾，顯然是夏布文化與中國彩陶文化的結(jié)合，折扇工藝與鑲嵌工藝的結(jié)合；其他諸扇分別以青銅器中的龍鳳圖案、秦漢瓦當(dāng)與畫像磚符號、甲骨文等中國古代具有典型象征意義的文化符號作為裝飾紋樣，采用陰刻、陽刻、彩繪、鑲嵌、烙畫等多種工藝方式進行表達，充分體現(xiàn)出包含夏布扇的榮昌折扇的強大的文化載體功能。
2.夏布畫的工藝特性、環(huán)節(jié)與淡雅寧靜之美
（1）夏布畫的“畫”與“作”：1998年初，陳子福先生開始創(chuàng)做夏布折扇的時候，作為夏布折扇的衍生品，同時開始了夏布畫的繪畫工藝。夏布畫不僅僅是作為一種由紙向布的繪畫載體的改變，其風(fēng)格特征、甚至繪畫方式亦與夏布的天然色澤、線條、肌理融為一體。正如長期從事夏布畫創(chuàng)作的陳子福與何君哲41先生所言：“夏布畫不是畫出來的，而是做出來的，是做畫，”“夏布工藝畫最大的特色就是要體現(xiàn)夏布，所以要將畫融入夏布”，從繪畫的視角來看，夏布材質(zhì)“永遠(yuǎn)也不可能取代宣紙，它無法和宣紙媲美。我們利用夏布特色做的就是一種夏布工藝畫。”42
從以上兩位夏布畫的創(chuàng)作者在長期創(chuàng)作中的一些切身體會可知，其一，夏布畫因其材質(zhì)得名，是在夏布材質(zhì)上，以畫筆、染料完成的繪畫工藝美術(shù)品；其二，因夏布是由縱橫交織的麻纖維編織而成，與紙張比較，一則表面凹凸不平，不如紙張平整；再則其苧麻纖維的材料屬性，不能形成筆墨在紙張上繪畫所形成的筆墨暈染效果，畫布所表現(xiàn)出的中國畫韻味，是以畫筆在畫布上反復(fù)描摹而成，其與筆墨在宣紙上的作畫方式與效果完全不同，因此兩位創(chuàng)作者一再強調(diào)，在夏布上不是“畫畫”，而是“作畫”；其三，作為一種做出來的工藝美術(shù)畫，其風(fēng)格特征如前文所提，同樣要以畫入布，整體色調(diào)圍繞夏布色調(diào)進行創(chuàng)作，創(chuàng)作題材以仿古為主，色調(diào)追求深沉、淡雅的風(fēng)格特點，避免濃墨重彩，即與夏布拙樸的風(fēng)格美感融為一體，并將之強化。
（2）夏布畫的工藝環(huán)節(jié)：夏布畫因是做出的工藝畫，何君哲先生結(jié)合十幾年的創(chuàng)作，將其工序過程及工藝細(xì)節(jié)進行了歸納總結(jié)43。其一，選布。夏布選擇顏色、粗細(xì)較為均勻的夏布，布越洗，寬幅越窄，布的價格越高，因此一般選擇60扣、70扣中等粗細(xì)夏布為畫布。其二，畫前處理。A、.脫漿。作為畫布的夏布在畫前，要將夏布浸泡于熱水中兩個小時，脫漿，浸泡期間用手將夏布從水中提起再放入水中，反復(fù)多次，不能揉搓，中間換水三次，這樣將夏布制作工藝中所上的漿去除干凈，然后晾干備用。44B、固定夏布經(jīng)緯線。截取一塊同樣大小的宣紙或皮紙，以面糊（精面粉加入明礬等殺蟲劑進行熬制而成）為粘合劑，裱糊在打濕的漂洗干凈的夏布上面，晾干。背后經(jīng)過裱糊紙張的夏布，干后平整，經(jīng)、緯固定。其三，夏布畫的作畫過程。A、起稿：夏布畫以較硬的毛筆蘸淡赭石色在夏布上起稿，以確定各部分位置、比例關(guān)系；B、勾墨線：在底稿基礎(chǔ)上邊勾邊修正，因夏布不易上墨著色，因此用狼毫筆勾墨線的時候要反復(fù)勾描，才能達到預(yù)期的色度與飽和度。C、皴、擦、點的運用形成墨稿。皴法運用：夏布畫中可以運用國畫中常用的幾種皴法，如披麻皴、斧劈皴、卷云皴、折帶皴、解梭皴、芝麻皴等；擦，擦法可用于山水、花鳥、人物、動物等題材夏布國畫中。夏布畫宜皴擦一體化，皴擦墨色宜淡于所勾墨線；點主要用于山水畫，點苔墨要濃一些，點子大小與線粗細(xì)相適應(yīng)。因在夏布上作畫無浸潤效果，無法渲染，因此皴擦之法的運用十分重要，經(jīng)過皴、擦、點的不斷修定，逐步完成一幅完整的墨稿（或素描稿）。其四，設(shè)色。設(shè)色強調(diào)與夏布色調(diào)的一致性與協(xié)調(diào)性。夏布畫較為適宜的色調(diào)是以“赭石”為基調(diào)，古樸、清淡、雅致，不宜濃墨重彩。作色均由淺入深，逐漸深入。后期整理。通過觀察，發(fā)現(xiàn)不足，進行局部調(diào)整，然后通過機器裝裱，完成。
（3）淡雅寧靜之美：在何君哲先生的繪畫作品中，有張擇端“清明上河圖”的歷史長卷，韓潢“五牛圖”（圖14），宋元山水、古代仕女等各類仿古畫（加圖），近現(xiàn)代的一些畫家的作品如徐悲鴻的“馬”等均表現(xiàn)的栩栩如生，另有一些結(jié)合當(dāng)?shù)厥涛幕脑瓌?chuàng)作品“佛像”圖（圖15）該作品以大足石刻佛像為表現(xiàn)對象，于2013年完成。整幅作品以赭石為基調(diào)，色彩與夏布色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一，夏布的質(zhì)樸、純凈與佛像深沉而慈祥的表情相互融合、相互襯托，使觀者的內(nèi)心沉靜下來，在表現(xiàn)出了石刻的刀味的同時亦具有打動人心的力量；此外何先生經(jīng)常表現(xiàn)的“麻雀圖”，色調(diào)、表現(xiàn)對象均與夏布色調(diào)、肌理、風(fēng)格相融，拙樸之中盡顯雅致。按照何君哲先生的話說，做出的夏布畫，仿古作品盡可能去接近原作，原創(chuàng)作品則盡可能觸動人心。
夏布畫因其夏布的材質(zhì)特點，適于表現(xiàn)古樸典雅，色調(diào)深沉的仿古國畫作品，適于表現(xiàn)線條的造型、適用勾皴等國畫技法。陳子福先生一再強調(diào)，夏布畫作品不能媚俗，好的作品要能夠打動人心，觀之讓人擺脫浮躁、煩亂的心境轉(zhuǎn)而進入一個安詳而寧靜的情景之中。作為畫者，既要具備一定的寫實功底，又要具備沉淀下來的人生閱歷及一定層次的美學(xué)素養(yǎng)。
（二）衣飾用品：夏布日用功能的再次轉(zhuǎn)向與返璞歸真生活理念的彰顯
榮昌夏布在傳統(tǒng)生活中的日用功能因受到機織布、化纖、棉紡等其他材料的替代與現(xiàn)代加工工藝的沖擊，在上個世紀(jì)60年代后逐漸退出市場，進入二十一世紀(jì)，隨著國內(nèi)市場對于麻紡制品、麻棉、麻絲混紡織品的消費需求加大，榮昌、重慶等地出現(xiàn)了多家以服飾、家居麻品、包等具有日用功能麻紡織品的研發(fā)新品，以榮昌天運與一秋堂夏布坊為例，對于榮昌及重慶夏布的現(xiàn)代日用、裝飾工藝的風(fēng)格特點進行初步的梳理。
天運公司與壹秋堂夏布坊均是從事夏布文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企業(yè)。天運公司成立于2005年9月，建有原料苧麻生產(chǎn)基地一處，夏布編織工人約千人，夏布展廳、研發(fā)室等多間。壹秋堂夏布坊創(chuàng)立于2007年，屬綜合型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實體，主營重慶榮昌手工夏布的藝術(shù)品與實用品開發(fā)與銷售，注冊“壹秋堂”與“一衫”品牌，在榮昌縣、重慶市等地均設(shè)有實體店，總部設(shè)于重慶市。
天運公司（圖16）與壹秋堂夏布坊（圖17）的產(chǎn)品主要有藝術(shù)品與實用品兩大類，藝術(shù)品中主要有手繪夏布書畫與夏布折扇，除此以外，壹秋堂夏布坊另有夏布年畫、夏布團扇、夏布壁掛等結(jié)合其他民間手工工藝、民族經(jīng)典文化符號與本土文化符號的綜合工藝美術(shù)品。本文從日用功能的角度出發(fā)，將天運公司于本年度8月份展廳展示主要夏布實用產(chǎn)品及壹秋堂夏布坊本年度8月份榮昌縣實體店及產(chǎn)品手冊中的主要實用產(chǎn)品做一分類并列出。
表一：天運公司實用性產(chǎn)品一覽表
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產(chǎn)品名稱 |
具體產(chǎn)品 |
產(chǎn)品主要特點 |
價格 |
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包系列 |
手提編織包 |
女士手提夏布草木染色后后寬帶編織包，褐色與媒染后灰黑色 |
價格未定 |
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香荷包 |
傳統(tǒng)民族風(fēng)格，拼色、線縫、麻線捆扎， |
78-88元不等 |
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服飾系列 |
圍巾、帽子、拖鞋 |
麻布材質(zhì)、染色工藝 |
128—1280元價格不等 |
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襯衣、T恤、裙裝 |
麻布材質(zhì)、染色與剪裁工藝 |
價格未定 |
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床品系列 |
麻布毯、床品5件套等 |
印花、機繡等裝飾工藝 |
1488-5680元不等 |
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桌旗與茶杯墊 |
夏布桌旗與夏布成套茶杯墊 |
桌旗：夏布拼色或印花；茶杯墊染色，線縫 |
桌旗370左右；茶杯墊每套370 |
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門簾與壁掛 |
夏布門簾、夏布壁掛 |
壁掛以民族紋飾加以裝飾 |
壁掛480元 |
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燈具 |
麻藝臺燈 |
麻布燈罩、麻繩裝飾 |
1750元 |
表二：壹秋堂夏布坊實用產(chǎn)品一覽表：
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產(chǎn)品名稱 |
具體產(chǎn)品 |
產(chǎn)品主要特點 |
價格（宣傳冊價格） |
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包系列 |
夏布翻邊包 |
手工編織麻布材質(zhì)；采用染色、貼花、印花、拼貼裝飾工藝，加陶瓷紐扣、木珠等點綴；將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美進行結(jié)合。 |
698元 |
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夏布碎花挎包 |
498元 |
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夏布老土包 |
598元 |
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兩用電腦包 |
698元 |
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貼花筆記本電腦包 |
398元 |
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服飾系列 |
夏布圍巾 |
系列化，染色后編織（新品加手工彩線穿插，加繡） |
258元 |
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民族風(fēng)老土布巴渝衫、拼布衫 |
樣式民族風(fēng)格， |
998元 |
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男女襯衫 |
含麻材質(zhì)，現(xiàn)代樣式，結(jié)合當(dāng)代人生活 |
價格不詳 |
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桌旗、餐墊、茶杯墊 |
夏布拼布桌旗 |
198元,358元 |
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夏布拼布餐墊、茶杯墊 |
夏布材質(zhì)，拼貼與機器繡花工藝，裝飾題材民間花鳥等 |
88元 |
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紗發(fā)靠墊 |
印花拼貼靠墊 |
印花工藝與拼貼工藝，傳統(tǒng)紋飾，造型簡潔 |
價格不詳 |
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靠枕 |
手工靠枕 |
含麻材質(zhì)性拼貼，具有裝飾性的手工縫制印跡 |
價格不詳 |
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燈具 |
夏布燈籠 |
粗麻線縫合粗細(xì)、色調(diào)不同的夏布布片 |
368元 |
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筆記本 |
夏布筆記本 |
夏布外殼、苧麻繩裝訂 |
98元 |
從目前天宇與一秋堂夏布坊等諸多夏布廠家產(chǎn)品開發(fā)的實用方向來看，因夏布材質(zhì)的良好吸濕排汗功能、純麻夏布材質(zhì)挺括的屬性特征、生物脫膠后麻棉、麻絲混紡產(chǎn)品的柔軟性及刺癢性降低，為麻紡織品、麻棉、麻絲混紡品走進當(dāng)代人的生活創(chuàng)造了物質(zhì)性基礎(chǔ)，從一種傳統(tǒng)紡織材料的基本功能而言，這一發(fā)展方向無疑是完全正確與值得倡導(dǎo)的，亦是傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代與未來生存與發(fā)展的重要途徑之一。
但是如何使在生活觀念、審美觀念、生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大改變的當(dāng)代人接受與使用以傳統(tǒng)材質(zhì)加工而成的產(chǎn)品？是值得我們思考的一個重要課題。一秋堂夏布坊追求原創(chuàng)，強調(diào)走向自然、返璞歸真的生活方式、傳統(tǒng)與時尚結(jié)合的設(shè)計理念對于傳統(tǒng)夏布產(chǎn)業(yè)的再興及傳統(tǒng)手工技藝的復(fù)興均有一定的啟發(fā)性。作為日常用品，既要滿足基本的實用性要求，又要滿足人性好美的心理需要，及更高層次的文化情感性需要，因此高品位的造物設(shè)計對于物品的物質(zhì)材料與美學(xué)風(fēng)格就有了更高的要求。從纖維類衣飾用品而言，夏布材質(zhì)、肌理的樸拙之美，工藝場景的天人合一，這些與當(dāng)代及未來生活美學(xué)相契合的優(yōu)秀品質(zhì)均可作為傳統(tǒng)夏布當(dāng)代創(chuàng)新工藝彰顯的創(chuàng)新點而進行深入的挖掘，夏布，這一有著古老傳統(tǒng)的純手工植物纖維編織織物，終將在未來的生活中得到更好的發(fā)展。
注釋：
①參考榮昌縣縣志編修委員會辦公室，《榮昌縣建志沿革志》1987年6月30頁。
②數(shù)字由榮昌縣非遺辦公室提供。
③參考郭禮淮編纂，《榮昌縣建置沿革志》，榮昌縣志編修委員會辦公室，1987年6月。
④《齊風(fēng).南山》云：“藝麻如之何，衡從其畝”。引自袁愈荌譯注：《詩經(jīng)今譯》，貴州人民出版社，2000年，143頁）；《陳風(fēng).東門之池》云：“東門之池，可以漚麻；……東門之池，可以漚苧”。引自袁愈荌譯注：《詩經(jīng)今譯》，貴州人民出版社，2000年，198頁；《陳風(fēng).東門之枌》云：“布績其麻，市也婆娑”引自袁愈荌譯注：《詩經(jīng)今譯》，貴州人民出版社，2000年，196頁。
⑤《周禮.天官》：“典枲掌布緦、縷、苧之麻草之物”。引自呂友仁譯注，《周禮譯注》，中州古籍出版社，2004年，第105頁。
⑥《尚書.禹貢》中“荊河惟豫州。……厥貢漆、枲、絺、纻”；“枲”，《爾雅》釋為“麻”，纻則專指苧麻。引自北魏.賈思勰著，《齊民要術(shù)譯注》，山東出版集團，齊魯書社，2009年115頁。
⑦《詩經(jīng)·周南·葛覃》中所記載的葛布，亦別稱夏布。文中對于葛布的制作工藝及織成品的品質(zhì)特性進行了概括，原文：“葛之覃兮，施于中谷。維葉莫莫，是刈是濩。為絺為綌，服之無斁。”
⑧任乃強根據(jù)《史記.西南夷列傳》與《史記.大宛傳》兩文中的歷史記載，即張騫出使大夏（今阿富汗），見到蜀布，從而對于該時期蜀布實為蜀地苧麻編織物的材料屬性及傳輸路徑進行考證。任乃強，《中西陸上古商道—蜀布之路》，文史雜志，1987-03-02,34-36頁。
⑨唐“地理總志”李吉甫《元和郡縣志》：“昌州貢筒布、斑布”。筒布得名于將夏布卷成筒狀，并裝入竹筒中進行運輸。
⑩轉(zhuǎn)引自榮昌縣盤龍鎮(zhèn)志編纂委員會，《盤龍鎮(zhèn)志.附錄》，榮內(nèi)印子1303，2013年473頁。
11文中圖片除圖7為中國榮昌折扇非物質(zhì)文化傳承人陳子福拍攝外，其余均為作者在榮昌縣做調(diào)查時親自拍攝。
12參考田學(xué)詩，《榮昌夏布》，廖正禮《榮昌夏布織造技藝的基本內(nèi)容》//榮昌夏布，重慶出版社，2013年。
13也有講究的人家會以6百頭與7百頭的細(xì)布制作蚊帳。
14參考中國人民政治協(xié)商會議榮昌縣委員會，《榮昌文史資料選輯.第九輯.焰火架》，401頁。
15參考榮昌縣志編纂委員會，《榮昌縣志》.風(fēng)土初稿，第57頁，該書現(xiàn)存于榮昌縣圖書館。
16榮昌夏布的漿漂工藝內(nèi)容根據(jù)漿漂藝人唐徳安老人的回憶口述及整理出的相關(guān)資料匯整而成。
17實際測量數(shù)據(jù)與唐老人設(shè)計圖中的數(shù)據(jù)有差異。
18約3-4小時時間。
19磨水漿的時候如果推不出漿要隨時加水，后面工藝環(huán)節(jié)中不再加水。
20當(dāng)天做好的酸米漿要當(dāng)天使用，因為一夜沉淀后，粘度會降低。
21灰缸建造的容積可根據(jù)漿漂人家加工量的多寡而定。
22第一次蒸布效果如何十分重要，對于后面漿漂效果均有一定的影響。
23唐徳安老人為了減少手工攪布的不便，曾在甑鍋頂部作了五個氣孔，使用5個樹棒通過氣孔進行攪布。蒸布需要一定的溫度要求，有經(jīng)驗的師傅可從蒸鍋水蒸氣的情況加以判斷。唐徳安老人將自己所設(shè)計的鍋定部氣孔先用一層粗麻布蓋嚴(yán)，然后在粗麻布上面栽搭上一層粗麻布，隨著溫度的逐步升高，甑鍋氣孔中的蒸汽越來越多，最后沖出氣孔上面的夏布，冷卻后在頂層木甑竹編鍋蓋下部凝成水珠滴落。
24唐徳安老人漿漂房在沙堡一帶。這兩個地方一直是榮昌主要的漿漂河段，砂石河底，水質(zhì)清澈，河灘較長，自然形成的水的落差有利于夏布沖洗。
25上灘水向下灘水流去，自然形成水的落差。
26在激烈水流中沖洗，夏布之間相互摩擦，這一過程使布線上的粗皮被沖落很多。
27經(jīng)過第一次下灰缸、蒸與沖洗，麻布體積有所縮小，因部分膠質(zhì)已經(jīng)脫去，因此易于吸收灰漿。
28二次工藝是對一次工藝的重復(fù)與適當(dāng)補充，在漿漂師傅的眼中，遠(yuǎn)不如第一次工藝重要。
29通過紫外線照射，增加布的白度、光亮色。
30不是放入河中沖漂，只是在河邊用水將清洗。
31充分溶解，并攪均勻，若不攪均勻，會損害夏布。
32榮昌傳統(tǒng)踩布石以三峽石制作，三峽石石質(zhì)光滑細(xì)膩，密度較大，具有一定的硬度，因此經(jīng)碾壓過的夏布更加平整。
33（漢）許慎《說文》中將“拙”釋為“不巧“，即“不巧謂之拙”，段玉裁注曰：“不能為技巧也”；《廣雅》將“拙“謂之“鈍也”；《墨子•貴義》：“不利于人謂之拙。”
34（春秋）李耳，《老子》，遠(yuǎn)方出版社，2004年，82頁。王弼注曰：“大巧因自然以成器，不造為異端，故若拙也。”
35（漢）許慎《說文》。
36陳子福：1948年生，漢族，榮昌縣人，中國榮昌折扇非物質(zhì)文化傳承人，工藝美術(shù)大師，出生于折扇世家，幼年與少年時受中國花鳥畫家肖拭塵先生熏陶與教誨，在八十年代被中央電視臺及多家省市地方電視臺多次報道；后開辦榮昌縣松竹軒扇莊進行榮昌折扇的傳承、開發(fā)與研究，制作扇品曾多次榮獲國內(nèi)各項大獎。夏布扇在上世紀(jì)九十年代末期歷經(jīng)一年創(chuàng)制出來，成為中國折扇門類中的一個新的扇種。
37因夏布扇后期還要用漿糊膠合，因此，陳子福先生采用以鵝暖石磨壓夏布面的工藝環(huán)節(jié)，現(xiàn)已申請專利。
38陳子福先生因自己進行扇面書繪，因此采用的是先進行扇面書繪，再進行裁切的工藝順序。
39訪談中的錄音資料。
40李開軍，1976年生，漢族，榮昌人，師從陳子福，制作榮昌高檔扇，作品在國內(nèi)展賽中多次獲獎。
41何君哲，1942年生，漢族，榮昌人，2001年開始專門從事夏布畫創(chuàng)作，在榮昌開有老君工作室。
42調(diào)研訪談?wù)Z音資料記錄。
43夏布畫畫前處理與作畫過程是由何君哲先生提供資料，并結(jié)合訪談資料進行歸納總結(jié)完成。
44榮昌縣亦有不脫漿直接作畫。
參考文獻：
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Functional Transformation and Strengthening of Simple Beauty
——Rong-chang County Traditional Linen Craft Culture and Its Contemporary Innovation and Development
Li Xue-yan
(Colleg of Fine Arts ,Nanjing Xiaozhuang University,Nanjing,Jiangsu,210017)
Abstract: Grass linen weaving technique has a long history in Rong-chang County , and it Plays an important part,such as Clothes, mosquito nets and other plant fiber fabric in traditional daily life. Special jiang-piao craft makes the grass cloth light, thin, dense, smooth and look shining. The unique natural beauty of material, texture and workplace about Rongchang linen, has been strengthened through contemporary innovation and development, and it gives fans and Paintings simple style simultaneously which is made by grass cloth .The design concept of functional transformation , simple life philosophy, and combination of traditional and modern fashion appears continuously.
Key words: Rong-chang County traditional linen;Jiang-Piao craft ; Simple beauty;Contemporary innovation